琴瑟
琴瑟本为两种弦乐器，属于远古时代的“阳春白雪”，非为寻常百姓享用的贵重之物。但在中国漫长的文化史上，却因与爱情有着微妙的关系，变得人尽皆知，且带有剪不断理还乱的浪漫色彩，让人津津乐道，难以释怀。琴瑟一词最早出自于《诗经·周南·关雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之。”琴瑟合奏时旋律优美，音韵和谐，后人便借“琴瑟和谐”比喻夫妻感情和睦，关系亲密。
琴
瑟
众所周知，翻开一部卷帙浩繁的中国文学史，首先闯入眼帘的就是《关雎》。这首广为流传的短小诗篇，在中国文学史上占有特殊地位——它是《诗经》的开篇之作，而《诗经》又是中国文学最古老的光辉典籍。
仇英作《吹箫引凤图》
《关雎》是一首描述男子追求女子的情歌。《中国文学史》主编、中国古典文学专家余冠英先生说，这首诗写的是男恋女之情。它的内容其实很简单，写一个高贵的“君子”对一位容貌姣好、行为端庄的“淑女”的追求过程：得不到时烦恼苦闷，翻来覆去，昼夜难眠；得到后心花怒放，命人击鼓奏乐，歌舞相庆，并借此祝福“淑女”幸福快乐。可以想象，在一个古代贵族的豪华婚礼上，身着华服的新郎眉开眼笑，深情款款地吟唱“窈窕淑女，君子好逑”，同时命人“琴瑟友之”“钟鼓乐之”，向娇羞的新娘诉说自己从相思之苦到相恋之乐，从相爱之喜到相守之福。在琴瑟钟鼓的欢快伴奏中，彼此的心灵世界渐渐靠拢，美满的婚姻之舟就此起航。单从诗的情感波动来说，“君子”因见关雎而思淑女，历经周折，倍受煎熬，终结琴瑟之好。由是可知，愈是来之不易的东西，就愈宝贵、愈加令人珍惜。
与琴瑟密切相连的，还有一个古老的爱情故事——“吹箫引凤”。
萧史与弄玉
相传春秋五霸之一的秦穆公，有一个爱若掌上明珠的女儿弄玉。弄玉姿容绝世，冰雪聪明，尤好音律，善于吹笙。她有一支玉笙，每每吹奏起来，曲调婉转悠扬，宛如凤凰啼鸣，直引得百姓驻足，百鸟朝觐。穆公特为她在宫内筑凤楼，楼前再筑高台名凤台。弄玉及笄，穆公欲为女择婿。问之所好，弄玉誓曰：“惟善吹笙者。”于是穆公派人四处苦寻，皆不如愿。一日，弄玉梦一美男子谓之：“我乃太华山（华山）主人，玉帝命我与你缔结姻缘，”并以玉笙为之吹奏《华山吟》。次日，弄玉向穆公说梦，穆公遂派大臣孟明到华山寻访。
孟明寻遍华山，终寻得一善吹箫者萧史，同载而归，引之拜见穆公，命其演奏。萧史衣袂翩翩，轻启双唇，凝神吹奏，其音恍若仙乐：第一曲，清风习习，香气阵阵；第二曲，彩云四合，天花乱坠；第三曲，白鹤双双翔舞于空，孔雀对对栖集于林，一时间百花竞艳，百鸟和鸣。穆公认为此乃祥瑞之象，此姻缘必是天作之合，遂将弄玉嫁之，从此夫妻和睦，恩爱甚笃。
婚后夫唱妇随，两人浓情蜜意，相敬如宾。某夜，夫妇月下吹奏《来凤之曲》，竟有紫凤飞来聚于凤台之左，赤龙飞来盘踞凤台之右。萧史见之，遂曰：“我本天上神仙，玉帝看人间史籍散乱，命我下凡整理……周人以我有功于史，尊我为萧史，今已百余年。玉帝命我为华山之主，与你有夙缘，故以箫声作合，成就这段姻缘。然我不能久住人间，今龙凤来迎，可就此离去矣。”于是，萧史骑赤龙，弄玉乘紫凤，自凤台驾云而去。是夜，有人遥闻太华山有凤鸣之音。
这则美丽的神话故事，诗化了一段遥远的历史传说，从此，“琴瑟和鸣”“鸾凤和鸣”就用来比喻夫妇恩爱有加、情笃和好。后人多化用此典，如元代徐琰《青楼十咏·言盟》：“结同心尽了今生，琴瑟和谐，鸾凤和鸣。”明朝沈受先《三元记团圆》：“夫妻和顺从今定，这段姻缘夙世成，琴瑟和谐乐万春。”《聊斋志异·孙生》：“孙由是琴瑟和好。生一男两女，十余年从无角口之事。”亦作“琴瑟和同”。《群音类选<；诸腔类点绛唇>；》：“愿心儿折桂乘龙，怎能勾鱼水相逢，琴瑟和同。”《诗·小雅·棠棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。”后用“琴瑟相调”比喻夫妇感情融洽谐乐。元代王子一《误入桃源》四折：“今日也鱼水和谐，燕莺成对，琴瑟相调。”亦作“琴瑟调和”。
吹箫引凤，乘龙而去，白日升天，后世历代文人墨客纷纷诗赞这段历史美谈。唐代大诗人李白在《凤台曲》中写道：
南北朝诗人江总诗云：
充满浪漫主义色彩的琴瑟故事流传至今，渐渐演变为柴米油盐般的平常爱情。可世上还有什么比爱情更动人心魄、更令人魂牵梦绕的呢？
黔北物产丰饶，人杰地灵。这片神秘的高原山区，孕育了自己特有的山川景物，也衍生了别样的风俗民情。善于兼容并包的黔北世居乡民、乐于推陈出新的遵义各族儿女，将“琴瑟”的浪漫故事演变为各自的民间传说：汉族的诗词歌赋，苗族的芦笙小调，土家族的唢呐花腔，仡佬族的锣鼓打闹——他们的爱恨情仇，他们的生老病死，他们的山歌民谣，他们的生儿育女……他们活着，爱着，成就着独一无二的黔北文化……
