自然神话- 贵州数字出版云村寨平台

自然神崇拜是宗教的早期形式，源于人类社会生产力落后时期认为万物有灵的观念。古人将一些难以解释的行为、事件，看作是自然事物和自然力具有生命、意志、灵性和神奇能力对人类活动影响的结果。在崇拜山川社稷的基础上，形成天神、地祗、河神等自然神。中国长期处于农耕社会，为祈求风调雨顺，不要发生自然灾害，保佑生活平安，供奉的自然神有天、地、水及风、雨、雷、电和冰、雪、雹、霜等等。贵阳是山区，水患、风灾和雷、雹尤甚，于是，专门建有供奉河神、风神、雨神、雷神、雹神的庙宇。在贵阳，有几处已经消失的地标建筑和古地名与自然神崇拜有关。一处是面对雪崖路，南明河南岸曾经的河神庙，即曾经的贵阳一中，现在筑城广场的一部分；一处是在喷水池附近的风伯和龙王庙；一处是位于扶风山脚的雹神祠和雷神庙，现在阳明祠的一部分；一处是曾经坐落在新华路的雷神庙。

贵阳自古水患频繁，百姓深受其害。清道光十一年（1831年）任贵州巡抚的嵩溥在《太平河碑记》中述：“太平河者，即省城之贯城河。明杨中丞鹤题为玉带，而今易之以名也。河之为患屡矣，兹于重浚之余，复为筹岁修计，欲与斯民永赖太平之利。且河自入城西行，迤逦磐折而南，有桥曰太平，嘉名肇锡，有自来矣。按河源导于城北之崆山，南经六广水门，达于苏家桥，复纳东西诸山麓之水，会流入关。地势北高南下，水抉沙行，沙泥易积，河身恒苦淤塞。每伏雨暴涨，水无所容，辄四出为患。”筑城百姓为求平安，不得以建庙祈求河神保佑。河神也叫河伯，名冯夷，《五行书》曰：“河伯以庚辰日死，不可治船远行，溺没不返。”河神崇拜由来已久，最早的记载见于《庄子》、《楚辞》、《山海经》等，是民间最具有影响力的自然神之一。《楚辞·九歌·河伯》：“洪兴祖补注引晋葛洪《抱朴子·释鬼》曰：“冯夷以八月上庚日渡河溺死，天帝署为河伯。”明代所建河神庙位于南明河与市西河交汇处河岸，当时的竹林寨旁，由此得地名河神庙。清光绪三十二年（1906年）贵州通省公立中学堂创立于雪崖洞，因空间狭小，于当年八月选定河神庙址建校区，并将永祥寺铜钟移此。1926年，周西成利用贵州通省公立中学堂创立贵州大学。1929年，周西成战死后这里仍为贵州省立高级中学，依次易名为私立南明中学、省立第二中学、省立高级中学、省立贵阳高级中学。1950年，省立贵阳高级中学、省立贵阳中学、私立中山中学、贵阳师院附中等校合并，始称贵阳一中。一直到这时，学校上下课报时都用的是永祥寺的大铜钟。这口铸于成化六年（1466年）的大钟高1米多、口径70多公分，铜钟有铭文四句，句凡四言，上面文字表明是太监郑忠监制献给永祥寺的。贵阳一中搬迁到观山湖区后，原址成为筑城广场的一部分。

贵州通省公立中学堂

风伯、雨神庙

贵阳是是风灾频发的山区，长期有祭祀风神的习俗，祭祀风神的庙宇建在喷水池附近龙井旁。由于风雨同行，民间遂将龙王与风神一同奉祀。贵阳城建于明代的风伯和雨师庙在太平路，庙前有龙井。明嘉靖《贵州通志·山川形胜附》记载：“龙井水出隙中，清冽味甘，胜于他井。”《抱朴子》曰：“风师箕星也，雨师毕星也，玄谓司中司命文昌第四、第五星也。”这座既供风神，又供雨神的庙宇，叫风伯庙，也叫龙王庙。风神，也称作风师、飞廉、箕伯等等，掌八风消息，通五运之气候。中国古代的风神起源较早，《周礼》的《大宗伯》记有：“以燎祀司中、司命、风师、雨师”。风神又称风师、箕伯，古人原将二十八星宿之箕星奉为风神，汉代以后赋予风神人形，只是头像孔雀，身体像鹿、布满豹纹，尾巴像蛇。在道教，风伯是一个左手持轮、右手执扇，作扇轮子状的白发老人，称风伯方天君。《淮南子·本经训》：“（羿）缴大风于青丘之泽。”高诱注：“大风，风伯也，能坏人物舍，羿于青丘之泽缴遮使不为害也。”雨神也是古代民间崇拜的自然神灵之一，从商代开始，中国进入农耕社会，风调雨顺与农业收成密切相关，在生产力水平低下时，人们把影响农业的因素奉为神灵。殷商时期的雨神名媚；西周时为雨师；西汉之后，传说雨神是神农时代的赤松子，可以化身为龙，行云布雨，奉为雨师。作为雨神的龙王治水是民间普遍的信仰，其职责就是为人间兴云布雨，为世间消除炎热和烦恼。中国的传统习俗是在江河湖井之滨建龙王庙，以求风调雨顺和防范旱灾、革除水患。所以，贵阳供奉风神和龙王的庙宇题联：“水挽银河来尽洗，风乘琼岛韧难移”；大殿题联：“廿四番风送春来，剪出群花云五彩，十二律暖吹谷应，堆成百金玉千箱。”“龙起崇朝，知有苍生待霖雨；泽周四境，先从此地溯泉源”。由于地域、文化的差异，各地庙宇中龙王塑像形象不一、称呼各异。清雍正皇帝为规范龙王形像和称呼，吩咐造办处制作标准式样，分大、小的两种龙王神像，由各省督抚迎请到本地供奉。为贵州制的龙王名“福黔润泽龙神”安置于此后，这座庙宇也因此被称为“福黔润泽龙王庙”。即使在科学技术高度发达的今天，风灾的危害也是巨大的。1994年12月1日，贵阳就遭受了一场前所未有的风灾。这天的凌晨3时，距老城区18公里的都溪林场附近的职工、居民被轰隆响声惊醒，红色和绿色强光伴随大风裹挟不明物体呼啸而过。仅仅几分钟时间，都溪林场马家塘林区方圆400多亩的松树林被成片拦腰折断，在一条断续长约3公里、宽150米至300米的带状区域内，折断的树干与树冠倒向西边，残存1.5米至4米高的树桩长达2公里。距都溪林场5公里的都拉营铁道部贵阳车辆厂也同时遭到严重破坏，厂区房顶的玻璃钢瓦被吸走、砖砌围墙被大风推倒，地磅房的钢管柱被折断或压弯，重达50吨的火车车厢朝上坡方向位移了20多米，风暴威力可见一斑。虽说山区涝是一条线，由于贵阳城建于山间盆地，大雨灾害屡有发生。从清代至今，贵阳城内发生大洪水有记载的就达30多次，仅上世纪末的1991年、1996年、1998年，贵阳老城区就相继在雨季遭遇大洪水，每一次大雨都给这座城市的生产、生活造成了极大损失。

尹公祠

贵阳的雹神祠亦建于明代，在扶风山脚。扶风山当时叫螺丝山，《贵阳府志·山水附记》载：“螺丝山，一名扶风山，”“去城一里，俗以其石为螺旋故名”。《黔南识略》记：“本名螺丝山，乾隆五十九年（1794年）改今名”。雹神祠自明代建成即为地标、地名，现为尹道真祠。原本尹珍为旁边阳明祠内王阳明配祀，民国五年（1916年），郡人在已荒圮的雹神祠址建尹公祠，以孙应鳌等十四人配享。尹道真祠、扶风寺、阳明祠现在合称阳明祠。由于贵阳历史上多冰雹，无论官府还是百姓，对雹神的威力敬畏有加。《黔语》记：“雹神为李左军，有言其极其灵异者。黔春夏多雹，小则伤麦禾，大则如盆如盂，人畜遭之立毙。善化贺公抚黔，遂于扶风山建雹神祠而祷祀焉。往余门生殷铭游山中，雷电暴作，大雨将至，山有洞人而避之。甫入，觉光耀照烛，目不可启，沉寒砭肌，遽尔闷绝。历半时许始苏，则洞中空空，向之光耀照烛者不复见。出洞，山上雹积二三寸矣。乃悟向所见即是雹，殊不知其如何而出耳？”雹神是民间普遍信奉的神明，民俗在每年的农历四月初一拜祭雹神。《聊斋志异》卷一第二十篇《雹神》曰：“‘王公筠苍，莅任楚中。拟登龙虎山谒天师。’天师垂思良久，乃顾而嘱曰：‘其多降山谷，勿伤禾稼可也。’”由此可见冰雹对生产、生活的影响巨大，即使在科学技术发达的今天，冰雹的危害亦不可小觑。作为雹灾频发地区，虽说科学进步，可以根据天气预报随时进行除雹作业，然而自然灾害仍往往难以避免。2001年4月19日傍晚，贵阳就遭受了一场突如其来的冰雹，冰雹大的达55毫米，密度每平方米60颗，重灾区的冰雹密度达到每平方米120颗，造成云岩、南明、小河、花溪、乌当和清镇受灾，4人被雷击身亡，452人受伤，30个乡镇、337个村，7.1万户、30.2万人受灾，农作物受灾面积11769公顷，倒塌房屋828间、损坏房屋27265间，直接损失过亿元。

雷神庙亦称雷祖庙，一座本坐落在扶风山，今已无存，清刘韫良曾为此雷神庙题联：“眼前灵应最昭昭，虽有时饶过凶人，须知他别具善缘，只得从容下手；心内慈悲还耿耿，本无意威加孽众，其奈汝自干恶报，能无霹雳当头？”另一座雷神庙位于新华路南天主教堂右侧，建于清乾隆年间。1938年3月，该庙被贵州省农村合作委员会占用办助理员讲习所，在此培养适应抗日战争形势、从事农村经济工作人才。贵阳解放后雷神庙被改作民居，作为地标的寺庙就此消失。雷神俗称雷公，其产生源于古代先民对雷这种自然现象不了解，而想象演化所致。祭祀雷神是古时劳动人民祈求祛邪、避灾、祈福的愿望，其形象出自《山海经·海内东经》：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹则雷。”宋王铚《云仙杂记·天鼓》记：“雷曰天鼓，雷神曰雷公。”此外，还有多种描述：《酉阳亲俎·前集》记雷神：“猪首，手足各两指，执一赤蛇啮之”；《古今图书集成·神异典》刻画雷神：“豕首鳞身”；《铸鼎余闻》描述雷神：“大首鬼形，白拥项，朱犊鼻，黄带，右手持斧，左手恃凿，运连鼓于火中”；《集说诠真》引《搜神记》曰雷神：“色如丹，目如镜，毛角长三尺余，状如六畜，头如猕猴”；《唐国史补》说雷神：“其状如彘，秋冬伏于地中”；《夷坚丙志》记雷神：“长三尺许，面及肉色皆青。首上加帻，如世间幞头，乃肉为之，与额相连”。自先秦两汉起，民间塑造了雷公惩恶扬善的形象，《史记·殷本纪》曰：“武乙无道，暴雷震死”；王充的《论衡·雷虚》述：“盛夏之时，雷电迅疾，击折树木，坏败室屋，时犯杀人”，“其犯杀人也，谓之阴过，饮食人以不洁净，天怒击而杀之。隆隆之声，天怒之音，若人之响嘘矣”。中国古代神话中，闪电之职最初亦由雷公兼司。在对自然神崇拜过程中，衍生出闪电神，汉代始有电父之说。根据阴阳、男女的观念，到唐代时，闪电神逐渐转变成电母。崔致远曰：“使电母、雷公，凿外域朝天之路”。宋苏轼亦有诗曰：“麾驾雷公诃电母”。民间传说，每当雷公跟电母吵架之时，天上就雷电交加。

虽然，随着社会发展、科技进步，人们不再迷信自然神，作为古地名、古地标的河神庙、风神庙、雨神庙、雹神祠、雷神庙也已随着社会的进步和城市的发展而消失，但其仍反映了人类在一定时期对自然界认识，是曾经的地标建筑，是贵阳城发展历史进程的重要记忆。

新华路上雷神庙

贵阳地名文化

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