仙人洞路谈八仙- 贵州数字出版云村寨平台

仙人洞路长约640米，自东山路起至仙人洞止，曾经的路名有仙人洞、迎仙洞、栖霞路、险峰路等。1997年，因为这条路是到仙人洞的唯一通道，命名仙人洞路。仙人洞历史悠久，明代即成为景区。《贵州图经新志》记：“来仙洞在栖霞山之半，中平敞可居，洞外松竹花草，扶疏交荫，为郡人游乐之地。”明万历年间贵州巡抚郭子章作《黔记·山水志》载：“栖霞山山腹有洞，题曰‘来仙’，景云‘霞山仙洞’。”清康熙时期，仙人洞及崖壁洞穴成为道教宫观，有三清殿、三官殿、八仙亭、舍身岩、会仙桥及石窟等景观。三清殿也称为玄女阁，为三层阁楼，底层供奉元始天尊，灵宝天尊、太上老君塑像；二层为藏经楼；三层供奉玄女。三官殿供奉天、地、水三官。道观左有石磴悬峭壁间，三官殿后侧悬崖壁上有“云山万里”摩崖石刻，题款为“宣统元年春月提督徐印川书”。去洞游览，沿石径上一小平台就到了八仙亭，亭东侧石壁有吕洞宾石刻立像。凭亭下瞰，洞下河边“船石”宛然舟泊峰岸，城区景致尽收眼底。由此过会仙桥、仙灯洞，然后至八仙洞，依次可见关云长、八仙塑像。经舍身岩攀到山顶朝天坪，远眺山峦绵延起伏、南明河上公路桥高架跨越，楼宇参差，行人如蚁，车辆往来川流不息，风景别样。仙人洞是贵阳著名的道教胜地，现为市级文物保护单位。

仙人洞路名源于仙人洞，《乡土地理志》亦记：“山半有来仙洞，亦称仙人洞，颇幽邃，山下有水口寺，寺前有石船。”栖霞山自下而上，有来仙洞、仙灯洞、八仙洞。尤为奇妙的是“仙灯洞”景观。清贵州布政使完颜麟庆在《水口寺记》中描述：“其在贵阳城东南二里会富水处，为牛渡河，俗称水口。东岸有山、有寺、有洞。洞曰‘仙灯’，中有黄白红黑四景，发焰生光。然游人往往不得见，见者大吉，土人奚婆竞传奇异。”“余公余之暇，乘兴携吴生保之往观，则见鸣泉曳练，沓峰连墉。河边一石长丈余，宛如孤舟野泊，询其名曰‘船石’，惜泐痕中断，为震雷所击云。洞在山顶，势极陡，人不可登，遥望无所见。”“已而风卷云散，夕阳在山。”“余出寺将行，登石船瞻眺。保之指曰：‘仙灯现矣。’余谛视之，见光在洞内，闪烁发焰，云影外霏，摇曳不定，近处红黄作晕，远处红白渐分，不可思议。既而悟山势西向，落照正射，故相近渐黄，近黄者光减为白，幽远者光阻而黑。其洞中稍凹而能聚光处，又得斜日流辉，飞云渡影，云影微动，即闪金光。盖峰静云动，又随日之远近斜正，而色因以变，幻境生焉。”《鸿雪因缘图记》记为：“贵阳九景”中“水口参灯”一景。说明仙灯本是贵阳早已发现的自然景观。洞在山峭壁处，本无路可往，有仙灯则当然有仙来，于是名来仙洞。仙灯洞中有何人？夜读《春秋》乃关圣；来仙洞中是何仙？当然是民间最受欢迎的吉祥神“八仙”。

船石

仙人洞道观

八仙是中国汉族民间传说中的八位神仙，也是道教的八位神仙。八仙说法始于唐宋，到明朝吴元泰作《八仙出处东游记》，才确定为铁拐李、汉钟离、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。八仙过海是流传最广的民间传说，最早见于杂剧《争玉板八仙过海》。相传蓬莱仙岛牡丹盛开时，白云仙长邀请八仙和齐天、通天、搅海、翻江、移山五圣共襄盛举，宴罢回程，吕洞宾等各执宝贝，渡越东海。东海龙王之子摩羯、龙毒抢蓝采和的玉板，并将其拉入海中。另七仙大怒，斩摩羯、伤龙毒。于是，四海龙王齐战八仙不胜，又求请天、地、水三官帮忙，而五圣助八仙获胜。最后，如来佛将八仙、三官、四海龙王、五圣请到灵山，让彼此消仇和解。这就是“八仙过海、各显神通”成语的起源。后来，这个典故用来比喻用各自的办法、本领，来完成共同的事业。

八仙传说起源很早，人物各有出处。在吴元泰作《八仙出处东游记》和《历代神仙通鉴》中，铁拐姓李名玄，在华山求道于老子，铁拐乃其后来的假身别名。汉钟离据称是汉代钟离子，姓钟离名权，号云房先生，京兆咸阳人，《全唐诗》收有汉钟离《题长安酒肆三绝句》：其一：“坐卧常携酒一壶，不教双眼识皇都。乾坤许大无名姓，疏散人中一丈夫。”其二：“得道真仙不易逢，几时相去愿相从。自言住处连沧海，别是蓬莱第一峰。”其三“莫厌追欢笑语频，寻思离乱好伤神。闲来屈指从头数，得到清平有几人？”张果老是唐玄宗时期的江湖术士，姓张名果，云游四方，劝化世人。何仙姑在《续通考》中记有：“何仙姑，广州增城人，何泰之女也。”“年十五，梦神人教食云母粉可得轻身，因饵之。誓不嫁，往来山顶，其行如飞。每朝出，暮则持山果归遗其母。后遂辟谷，言语异常。武后遣使召至阙，中路失之。景龙中白日飞升。”蓝采和在南唐沈汾《续仙传》中录有：“蓝采和，不知何许人也，常衣破蓝衫，六黑木腰带，阔三寸余。一脚著靴，一脚跣行，夏则衫内加絮，冬则卧于雪中，气出如蒸。每行歌于城市乞索，持大拍板长三尺余，带醉踏歌，老少皆随看之。机敏谐谑，人问应声答之，笑皆绝倒，似狂非狂，行则振靴。”吕洞宾的姓名、籍贯有许多说法，明朝天启年间《吕仙自述传》曰：“吕仙本唐宗室，避武后之祸，挟妻而遁，因易吕姓，以山居，名岩，字洞宾。妻又死，号纯阳子。”韩湘子在明末《韩湘子全传》有：“汉丞相安抚之女灵灵有才貌，汉帝欲将其赐婚皇侄，安抚坚辞不允。汉帝大怒，将其罢职发配。灵灵郁郁而死，投生为白鹤。白鹤受钟离权、吕岩点化，投生为昌黎城韩会之子，乳名湘子，幼丧父母，由叔父韩愈抚养。湘子长大，又得钟、吕二仙传授修行之术。韩愈怒斥之，因遁至终南山修道，得成正果，为八仙之一。”曹国舅的身世有三种说法，一说为宋仁宗曹皇后长弟，名景修；另一说系宋仁宗的大国舅；再一说指宋初名将曹佾。由于八仙出处不清，难成体统。所以，明代著名文人、“后七子”之一的王世贞作《题八仙像后》曰：“以是八公者，老则张，少则蓝、韩，将即钟离，书生则吕，贵则曹，病则李，妇女则何，为各据一端作滑稽观耶？”

八仙洞何任叔摄

仙人洞早在明朝就声名远播，《贵州图经新志》还录有咏仙人洞的两首诗。一首是弘治五年（1492年）举人易玹《来仙洞》诗：“携酒来仙洞里游，洞云客与久相留。朱颜醉依春常在，不信人间有白头。”另一首是钱毂的《来仙洞次韵》：“昔年曾到此山游，白鹤青松为我留。今日有松无白鹤，仙人骑上碧云头。”王阳明贬贵州龙场驿（今修文）时，曾于明正德四年（1509年），应邀来贵阳的文明书院讲学时到此洞游览，留有《来仙洞》诗：“古洞生寒客到稀，绿苔荒径草菲菲。书悬绝壁留僧偈，花发层萝绣佛衣。壶口远从童冠集，枝藜随处宦情微。石门遥锁阳明鹤，应笑山人久不归。”明嘉靖进士万士和亦作《同梧冈宪长游来仙洞》诗：“洞门高隐一峰巅，开凿谁知混沌年？吟啸他时留有迹，色空此际澹无缘。白翻石壁龙蛇挂，阴覆烟萝虎豹穿。最喜同游逢吏隐，寻常方外伴云眠。”

仙人洞是贵阳著名的道教宫观，仙灯是国内绝无仅有的自然奇观。贵阳市打造旅游城市，如果能够将仙人洞的人文景观与自然景观有机融合，一定能够增加筑城的文化内涵。

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