第一节 剧目数量

在我国西南域内，不同地区阳戏剧目的数量悬殊。在滇东北和川西庆坛（阳戏），剧目总体数量不多。川北梓潼、射箭、剑阁阳戏仪式戏主体为“三十二”天戏和“三十二”地戏，世俗戏剧目则由川剧、花灯、高腔等植入。黔渝阳戏仪式戏基本固定在二十四出左右，世俗戏剧目则较多。湘西、黔东南，以及渝东南秀山阳戏，基本全是世俗戏。同时，古典戏剧和其他民族民间小戏密切融合，剧目繁多。因篇幅所限，下文剧目统计只列出数字，仪式戏、世俗戏及新编阳戏（含由花灯戏植入）的具体剧目，分别详见书后附表Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ。

一、剧目统计

（一）云南东北昭通庆坛（阳戏）

云南昭通庆坛祭祀仪式戏剧目有《礼请》《遣将镇台》《天官赐福》《大战洪山》等4出，神话故事戏剧目9出：《大战五台山》《游洞学法》《收大鹏》《收南蛇》《财神营》《降孽龙》《二郎记》《遇龙封宫》《刘海戏金蟾》。常演的传统戏剧目10出 ^[1] ：《夺桂香宝殿》《黄飞虎反五关》《大游凤凰山》《凤凰营》《劈山救母》《老母记》《张三闹殿》《四耳打草鞋》《三娃卖线》《和尚讨亲》。

（二）四川阳戏剧目

1.川西芦山庆坛

有法事仪式戏剧目9个 ^[2] 。如果是演出时间较长的庆大坛，在戏前加《灵官镇坛》，戏后添《灵官扫坛》。那样，完整庆坛仪式戏剧目为11个。

芦山庆坛世俗戏，即在庆坛过程中插演的民间歌舞、花灯戏，又被称为“耍坛”戏。常演剧目有《皮金滚灯》《拜新年》《安安送米》《请长年》《裁缝偷布》《张浪子薅豆子》《湘子度妻》 ^[3] 《对花》《路遇》等九出。 ^[4]

2.川北阳戏

川北阳戏主要指位于川北地区的梓潼阳戏、广元射箭提阳戏、剑阁昭化阳戏。川北各地阳戏法事仪式戏剧目大同小异、同中存异的特点。各地皆有“三十二天戏，三十二地戏”的说法，但每个地方具体演出剧目数量略有差异。射箭提阳戏有三十二天戏，三十二位木偶神足数演出，而地上三十二地戏则是一个泛指数，主要演孟姜女哭长城的故事。梓潼阳戏的“天上三十二戏，地上三十二戏”皆为泛指数，“天戏”实有《出扫棚》等二十三出，“地戏”实有《上太白察善》等十一出。剑阁阳戏天戏、地戏更具特色。天戏分大班、小班，大班三十二出，小班二十四出，并全由提线木偶扮演；“地戏”，没有固定剧目。

除仪式戏外，川北常在仪式过程中插演一定数量的传统世俗小戏。 ^[5] 如梓潼阳戏、广元射箭提阳戏、剑阁昭化阳戏坛常演传统世俗戏剧目有二十二出 ^[6] 。（详见附录Ⅱ）川北三地所演仪式戏剧目和插演的小戏剧目都是在仪式框架下演出。

（三）重庆阳戏剧目统计

1.重庆江北阳戏

素有二十四坛戏之称，即从《撒帐》至《送神》整坛仪式程序包含二十四出仪式性戏。这里“坛”类似传统戏曲之“折”或“出”，但在具体演出时，因为演出仪式在用时上有长短，坛师会适时地把长的唱段再分节，把短的唱段合并，所以在实际演出时经常会出现多于二十四出或少于二十四出的情况。

2.重庆接龙阳戏

在《阳戏全集》里记载接龙阳戏祭祀仪式戏 ^[7] 剧目有33个 ^[8] 。清咸丰、光绪年间和民国时期的几种版本《阳戏全集》的《走马》一坛写到阳戏有“棚上二十四戏，棚下二十四戏，阴阳四十八戏。”棚上二十四戏，指内坛二十四坛法事戏，即从仪式开始的《撒帐》到结束的《送神》，共计二十四小坛；棚下二十四戏，是说外坛戏台所演二十四坛世俗戏。“四十八戏”指阳戏班坛师在内坛吟唱的颂神戏和外坛演出的神话故事戏，合为“四十八阳戏”。其实不是一个定数，随演出时间的早晚及愿主的要求而临时增减。

重庆接龙阳戏坛世俗戏剧目的资料不多见，只在胡天成先生《四川省重庆市巴县接龙区汉族的接龙阳戏——接龙端公戏之一》一书中录有重庆巴县接龙区阳戏坛常演阳戏剧目70个 ^[9] 。（详见书后附表Ⅱ）

3.渝东南阳戏

渝东南阳戏主要指流布于重庆东南乌江流域酉阳一带的阳戏。文献载酉阳阳戏仪式戏剧目6个 ^[10] ，传统世俗阳戏剧目49个 ^[11] 。（详见书后附表Ⅱ）

同样属于渝东南的秀山阳戏剧目多属世俗小戏，如《蓝继子》《芦花拾扇》《兰园采桑树》《吃茶配夫》等。剧情内容主要为民俗生活类，由于地缘关系而与湘西阳戏风格一致。因没见到秀山阳戏较全面的剧目信息，所以具体数字暂缺。

（四）贵州阳戏剧目

贵州是傩戏主要流播区，同时又是阳戏流布的主要集中地。阳戏坛在贵州全省星罗棋布，各坛阳戏剧目有多有少，且特点各异。

1.遵义阳戏

遵义阳戏指流播于遵义、湄潭、桐梓的黔北、黔东北地区的阳戏。遵义阳戏有颂神戏剧目11个 ^[12] ，神话故事戏剧目5个，世俗戏剧目50个 ^[13] 。有些剧目移植杂剧、南戏、传奇及其他地方小戏。如《陈姑赶潘》，移植改编自明传奇《玉簪记》。

2.息烽阳戏、开阳阳戏

息烽县和开阳县同属贵州中部地区，演出剧目有相同之处。息烽阳戏仪式戏 ^[14] 剧目26个，世俗戏32出 ^[15] 。开阳阳戏颂神戏 ^[16] 剧目有30个，神话故事戏剧目12个，以及《湘子度妻》等65出 ^[17] 世俗性阳戏剧目。近年来移植花灯戏剧目6出。

3.福泉阳戏

根据演出地点及剧目艺术特点，习惯上把福泉阳戏剧目分为武戏和文戏。剧目数量统计如下：福泉阳戏武戏剧目 ^[18] 有37出，包括17出颂神戏和20出神话故事戏剧目，文戏即传统世俗戏剧目43出 ^[19] 。近年移植9出花灯戏。

4.罗甸阳戏

罗甸阳戏坛的情况与福泉类似，分内坛戏或“正戏”和外坛戏或“花戏”。常演的正戏剧目有《二郎降龙》《桃山救母》《过关》（《坐关》《过五关》）《孟姜团圆》等4出 ^[20] ，罗甸阳戏仪式戏16个，传统世俗戏剧目16个 ^[21] 。

5.黔东南阳戏

主要分布在黔东南地区的天柱、黎平等地。黔东南阳戏是湘西阳戏向西部山区的纵深传播，没有仪式戏，只存传统世俗戏，共有剧目158个 ^[22] 。

（五）湘西阳戏剧目

湘西阳戏剧目的数量难以确切计数。一是因为不见民国前有材料记载，二是20世纪50年代之后，阳戏与花灯戏、花鼓戏加速融合，转型迅速，所以剧目急剧增多。如今湘西剧院舞台上上演的阳戏更加“泛化”，阳戏剧团不但演出民间小戏，还演各类剧种大剧目，如《四郎探母》《生死牌》《泪洒姑苏》《王宝钏》等，剧目数量就更加庞大。仅把截至目前所看到的剧目作以统计，以做参考。据湖南省戏剧工作室、湖南师范学院中文系编的《湖南地方戏曲史料》载：阳戏剧目大小约150出 ^[23] 。据怀化文化局、文联编的《民间阳戏剧本与曲谱》（内部资料，1992年）记录：流传在怀化乡间的传统阳戏有130多个 ^[24] 。笔者在翻阅文献，并结合田野调查的基础上，共搜罗湘西阳戏剧目181出 ^[25] 。由于新编剧目未列入本章的研究范围，只好把它单独列出，详见书后附表Ⅲ“湘西阳戏”栏。

二、剧目特点

西南地区阳戏剧目总体数量多，流行范围广泛。由于阳戏有仪式戏和世俗戏两种不同形态，相应的剧目也有着不同的风格特点。

（一）仪式戏剧目特点

1.仪式戏剧目最主要的特点之一便是有一整套严格的祀神仪式

按照请神→颂神→祀神→辞神的顺序唱诵，且具有不可逆向性。在阳戏长期的流播过程中，阳戏仪式戏剧目没有因为传播范围广、传播者文化水平不均、地理环境复杂等因素的影响而发生太大变化，依旧保持各出仪式的基本原貌。清道光本《阳戏全集》各出《撒帐一宗》《扫棚土地》《开路一宗》《纠察灵官一坛》《请神一宗》《领牲一坛》《走马二郎》《点棚一坛》《催愿一宗》《碓磨夫人》《上熟跪案饯驾》《敲枷脱锁》《田郭二位》《六位国主》《赏杨大口》《勾愿一宗》《送神一宗》，以及里面的偈诗《开路偈子》《钟馗偈子》《梅花一段》《出杨救贫偈子》，依然是各地仪式性阳戏剧本的模板范式。

2.西南阳戏仪式戏剧目的地域特色

首先，大部分地区的阳戏仪式剧目相同或相似。如清道光阳戏抄本《开坛》《镇坛》《正请》《领牲》《催愿》《盖魁》《勾愿》《送神》《送瘟船》等，皆为各地必不可少的仪式戏剧目。只是不同地方具体名称略有不同，《领牲》在重庆为《三领牲》，《正请》在遵义为《三圣登殿》，《盖魁》《送瘟船》在开阳分别为《钟馗镇宅》《送瘟神》等。其次，由于仪式戏演出地点在堂屋和院坝上，习惯上称“内坛戏”和“外坛戏”，内坛戏以祀神为主要内容，外坛戏则以民众世俗生活为主题。但在不同区域又有不同的俗称。如福泉阳戏称内坛戏、外坛戏为“武戏”和“文戏”，在息烽称“舞阳神戏”“舞阳花戏”，开阳称“神戏”“耍戏”或“折子戏”，罗甸则称“正戏”和“花戏”。不同区域的剧目也常体现某种特色，如川北阳戏和川西庆坛戏的“天戏”部分剧目前常带一“出”字，如《出化主》《出三伯公婆》《出杨泗将军》等；“地戏”部分剧目则常带“上”字，如《上太白察善》《上功曹》《上灵官镇台》等。贵州罗甸阳戏坛仪式戏也有这种特点，如《出土地》《出功曹》《出开路》《出花戏》等。而开阳阳戏剧目多见“提”“亮”等动词，如《提牢子》《提秀才》《提太子》《提碓磨》《提杨大口》《小神亮相》《亮五方》等。再次，“镇坛”也有所变化，四川芦山庆坛和黔、渝一带皆为《灵官镇坛》，云南昭通庆坛为《遣将镇坛》，重庆酉阳为《关爷镇殿》和《庞氏夫人镇台》，名称、剧情内容虽有差异，但仪式功能、演出形态基本一致。

3.不同的剧目，反映同一个主旨——驱邪镇魔，祈福禳灾

上述仪式戏有一些相同或相近的剧目，如《开坛》《请神》《镇坛》《出土地》《降孽龙》《天官赐福》等，反映民众驱邪迎祥的朴素愿望。《开坛》《请神》《领牲》《踏九州》《运星踩斗》《镇坛》《灵官镇台》《三官镇邪》《关爷镇殿》，反映民众借助神灵力量来维护家宅安宁和人畜平安。《天官赐福》《财神》《招财童子》《还财神》《加官》，反映民众接财富迎吉祥的愿望。《降孽龙》《盖魁》《收南蛇》《收大鹏》《开山斩蛇》《扫荡》《送瘟神》，寓意驱赶、斩杀诸路恶鬼邪魔，以镇宅清吉。《敲枷》《过关》《桃山救母》《孟姜团圆》寓意有神灵相助，愿主厄运解脱，苦难已去，命运随之否极泰来。《出土地》《出童子》《出仙娘》一类，土地是人类基本的生活资料，反映民众基本的生活需求；童子、仙娘皆为送子神，深层次体现了民众在遵循生老病死自然规律的同时，对生命的延续和种类繁衍的强烈愿望。

4.西南各地阳戏坛均上演一些固定的仪式戏剧目，形成一批传统的神话故事戏剧目

如《二郎降孽龙》《桃山救母》《柳青化药》《刘海戏金蟾》等。这类剧目主导着仪式性神话故事戏的主体内容和功能取向，也是阳戏区别其他类型傩戏的重要方面。此外，黔渝、湘西阳戏还吸收了傩堂戏传统剧目“三女戏”：《孟姜女》《庞氏女》《龙王女》。其中《孟姜女》是川北射箭提阳戏“插戏”部分的主要内容，《庞氏夫人镇台》是酉阳阳戏之保留剧目，《龙王女》在湘西阳戏中亦有演出。从阳戏仪式性剧目“三女戏”也体现出阳戏与傩戏的关系。

5.仪式戏剧目体现阳戏的形态演化轨迹

阳戏形态以川北最为古老，川西、滇东北庆坛是川北阳戏向外传播的余韵。这些地区的阳戏剧目基本尽是仪式戏和神话故事戏，少量的“清戏”或“耍戏”剧目明显是花灯或其他剧种剧目的硬性嫁接，“一坛戏一折灯”的演出体制足以说明“仪”“戏”融合的特点。重庆一带的阳戏坛是阳戏由“仪”向“戏”转化的策源地。重庆地区阳戏剧目基本上也是仪式戏和神话故事戏，只有少量世俗戏及传统戏，但是出现了“内坛仪式，外坛戏”坛班、戏班同场演出的现象。再从整个西南阳戏流播区域观照，由重庆向南至渝南、贵州，向东至渝东南的酉阳、秀山地区的阳戏仪式性逐渐减弱。虽然还保留着正戏法事戏和外坛插戏分别为“二十四戏”的形式，内容上却日渐与当地花灯等民间文艺形式融合。同样，贵州福泉、开阳两地仪式性阳戏已经出现重剧情故事、弱化祭祀仪式性的倾向。两地神话故事戏剧目数量较多，福泉二十出，开阳十一出，剧目名称大多以人物或事件命名，如《二郎桃山救母》《劈山救母》《开山斩蛇》《柳毅传书》《二郎锁孽龙》《柳青娘子》《打梅花》《梅花二姐》《梅香踩塘》《平凤二姐》《碓磨郎君》等。虽然两地阳戏演出形态整体表现简朴，表演动作较为简单，却流露出仪式日渐弱化，传统世俗风格的民间小戏在悄然中孕育的迹象。

6.黔南罗甸阳戏剧目、剧本与川渝阳戏同宗

贵州罗甸就地缘关系更靠近黔东南，但通过比较可知，罗甸阳戏剧本与黔东南剧本相距甚远，风格迥然，显然罗甸阳戏并非从黔东南直线传入。与之相对应，由于这一区域民俗受到巴蜀文化影响深远，与黔北道真一带（笔者注：原川属地）存在文化共生共存的现象，其剧目、剧情、演出风格与川渝阳戏明显属于同一体系。由于黔南地区交通阻隔深久，长期处于封闭状态，阳戏在发展过程中深受民间宗教意识的影响，其演唱内容与坛师平日运作祭祀法事密切相关，发展较为迟缓，相对地保持了它的原貌。

（二）世俗戏剧目特点

阳戏世俗戏题材丰富，表演形式多样。在川北、黔、渝等地区世俗性阳戏随坛班与仪式戏一起上演。在湘西、黔东南地区则由艺人或演员在广场、舞台演出，成为一种成熟的舞台艺术。

1.昭通庆坛、川西的耍坛戏、川北的清戏等嫁接地方戏的印记明显

这一区域的世俗戏大都直接演唱花灯戏、高腔或川剧，而芦山庆坛之耍戏插演的全是花灯戏。剧目基本都是调笑性质，如《王大娘补缸》《和尚讨亲》《和尚思凡》《驼子回门》等。像《安安送米》一类具有微言大义、严肃议题的说教戏不多，更不见连台本大戏。

2.酉阳阳戏演出目的主要是祈福酬神，宣扬“忠孝”主旨，属于喜庆类戏剧

主要内容有《程咬金祝寿》一类的历史演义，《忠孝记》一类的传奇。从流行于酉阳地区的“正戏”剧目看，酉阳阳戏本土特色不明显，移植于异域剧种剧目是这一地区剧目的主体。这种现象极有可能是中原、江南文化西渐入川的结果，因为重庆阳戏流行区域酉阳、秀山正好是古时我国江南、湖广地区陆路进入川蜀的必经之路，江北、接龙、巴南区等地区则是入川后的桥头堡。

3.福泉阳戏世俗戏剧目及其演出风格与流布于黔北、黔东北及重庆的阳戏几近一致

因福泉历史上长期为蜀所治，政治、文化、人民的生活习俗主要受巴蜀文化的影响。此地区传统世俗阳戏剧目尤其偏重历史演义方面的题材，也是福泉阳戏的最大特色。在四十三出插戏中源自历史演义的有30种，约占70%。具体出自《楚汉演义》九出，《三国演义》十一出，《薛刚反唐》四出，其他六出。福泉与专演历史征战故事的安顺地区在贵州一东一西，形成颇具特色的区域性文化，把军民武勇精神融于地方民间文化形式，其根源于明初“调北征南”“调北填南”以来民族间的融合。

4.湘西阳戏形态呈现地方小戏的特点

剧目内容多为反映家庭生活、生产劳动，以及男女爱情、狐妖鬼魅一类的世俗生活小戏。剧情结构简单，人物角色不多，多为生、旦或小生、小旦和丑搭配的“二小戏”或“三小戏”形式。初步显现现代意义上的剧本体制，唱白、科介、上下场形式一类的演出提示语皆齐备。

由于受汉剧影响，湘西阳戏除了“二小戏”“三小戏”外，舞台上还渐渐出现多角色、多折数的传奇式连台本大戏。而且特点突出，其关目设计精巧，情节曲折，一戏数出，或十多出，受南戏、传奇一类传统大戏的影响明显。如《掉白扇》三场，《贫富上寿》八场，《店房逼嫁》九场，《血汗衫》共十二场，而《荷花配》有上、下两本。有的剧目没有分折或场次，如《拷打金银》《金圈会》，但根据其情节及关目设置判断确属于典型的大本戏。这类大本戏的另一个特点是剧中人物多，像《店房逼嫁》《掉白扇》《金圈会》《荷花配》《血汗衫》等不计跑龙套的衙役、喽啰在内都在十人以上。还有一种连台本戏是借用世俗小戏的剧目演传奇样式大戏。如《贫富上寿》是西南地方小戏的传统剧目，但在湘西阳戏里《贫富上寿》有八场，张光大上寿受辱的情节只体现在第一场，第二至八场演唱张光大失金、遭人陷害入狱，妻子卖子赎监，儿子得到落魄仕人的精心培养，文韬武略兼擅，大比之年进京赶考，高科及第，惩恶除奸，最后全家团圆。这是阳戏艺人对大剧种之“始于困者终于亨”类似剧情的整体嫁接。

受传奇影响，在一些连台本中往往以某一物件作为推动剧情发展的关目。如《金圈会》中的金圈，《西湖借伞》中许仙的伞和白蛇娘子的手帕，《掉白扇》中秀才俞英乾手中所持的白扇，《晒绣鞋》中鸟燕子的一双绣鞋，黔东南《吃茶开弓》茶店女桂英以开弓来择取佳婿的父传宝弓等。此等物件是这些剧目巧设关目的基点，全剧的故事情节都围绕这个核心物件展开。

湘西阳戏大多数是二小阳戏、三小阳戏的传统世俗小戏，这类剧目构成湘西阳戏的主体。也有少部分连台本戏，经笔者调查，这些连台本戏基本上移植、改编于汉剧或其他大剧种。

5.黔东南阳戏

黔东南阳戏受湘西阳戏的影响明显，两地剧目相同、相似者较多。从两地阳戏的剧情上看，黔东南阳戏是湘西阳戏的改编版、简缩版。首先，有较多相同的剧目，其中如《掉白扇》《南山耕田》《南山耕春》《拷打金银》《贫富上寿》《花园交拜》《双看相》《荷花配》《三相亲》《河边洗裙》《卖纱学打》《花子盘学》《刘海戏金蟾》……其次，部分剧目名称接近剧情相同，如湘西的《丁贵讲书》《丁狗儿讲书》《血汗衫》《鸟莺晒鞋》《刘海登仙》，黔东南的《丁瞎子闹馆》《晒鞋讲书》《血染衫》《刘海砍樵》。有的剧目名称不同，但剧情相同，如黔东南的《解带封官》《谢文清》《三郎争妻》《懒汉遇骗记》《王三打鸟》与湘西的《南山耕田》《前娘后母》《三看亲》《卖纱学打》《三宝崽砍柴》，湘西的《吃茶开弓》与黔东南的《拷打金银》《开铁弓》等。有的剧目情节略有改动。如同为《花子盘学》，湘西阳戏唱花子见郭老幺代写书信错字较多，进学馆与其盘学，郭老幺学识有限，渐渐被盘得无语以对，甚为尴尬。此时，郭先生之妻幺姑出来解围，把花子盘得落荒而逃。而黔东南阳戏《花子盘学》却唱郭先生代幺姑写家书，不会写的字全用圈圈，被才高而不得志的花子发现问题，他进学堂嘲讽郭先生，而以家书出错为主要场面，而不见学馆盘学的情节。有的剧中人物纯属同音异字口头讹化，如黔东南阳戏《前娘后母》中的银锭、金姑与湘西阳戏《拷打金银》中的银弟、金姑。有的人物作了稍许改动，如湘西《三看亲》中的龚裁缝、张屠户与黔东南《三郎争妻》中的王麻子、龚驼背，湘西《卖纱学打》中的丑角地脚枋、毛教师与黔东南《懒汉遇骗记》中的懒汉叶贵良、朱世棋，湘西《三宝崽砍柴》中的三宝崽与黔东南《王三打鸟》之王三，等等。

当然，黔东南阳戏也有自身的地域特色。剧情设计以当地社会生活为背景，剧情展开常在茶园、茶店、笋园、河边，像《同园妹》《上茶山》《开弓吃茶》《扯笋》《河边洗裙》等。剧中人物涉及社会人员的不同身份职业，如爱慕虚荣的假秀才、茶园的打工仔、补锅匠、裁缝、屠户、和尚、道士、书生等。再者，剧中人物少见他们具体的名或字，常见人物有丁瞎子、懒汉遇、谭老四、老头子、老婆子等邻里坊间俚俗称谓，或老大、老二、老三，大姐、二姐、三姐，张三、李四、王三、王五一类的泛称，还有“蠢子”系列、“龚”姓系列（龚裁缝、龚老二、龚老三）等。这是当地民间故事里的通用名称，像在德国称汉斯、英国称约翰、日本称太郎一样。而且，多出剧目是赞颂该地区睿智人物的小戏，如杨马角、丁瞎子等。体现了黔东南阳戏背景虚拟、内容广泛的特点，很大程度上体现了生活在这一区域民众的情感生活。还有，黔东南阳戏全为世俗小戏，不见长篇的多折子的连台本戏。

6.阳戏的世俗戏里，保留了不少载歌载舞的剧目，被认为是吸收了花灯的演唱艺术

川西庆坛耍坛，剧目基本上全是花灯剧目。川北阳戏清戏部分演出也主要唱花灯戏。黔渝地区，有些地方的阳戏坛和花灯同班，阳戏坛法师既行法事，也演花灯。湘西、黔东南阳戏与花灯更是水乳交融，像郇宜国编《民间阳戏剧本与曲谱》中的《盘花》《掐菜薹》原本就是花灯戏。

需要特别指出的是，与阳戏班相关的花灯戏也有多种形态。川、黔、渝地区阳戏坛所演灯戏与湘西阳戏班（团）的灯戏有所不同，黔、渝一些地方的花灯戏与阳戏坛仪式戏内容上极为相似。如贵州开阳花灯、重庆秀山花灯都有一套较为规范的演出程序，要举行设灯堂、启灯、跳灯、辞灯等仪式性的程式。内容以迎吉祥、驱邪魔、庆贺与劝世为主，类似《扫堂》中“把吉祥福气扫进来，把邪魔瘟疫扫出去”一类唱段是花灯戏的主题之一。像《贺主东》中的唱词：“勤读诗书莫贪玩，懒读诗书受煎熬。高官不用黄金买，只要文章六七篇”一类的劝世文唱段也较常见。再一方面，灯戏唱词也像阳戏唱词一样，唱凉棚、花灯、蜡烛、锣、钹、旦角、丑角的根生。这是仪式性花灯戏特点。而湘西阳戏中的灯戏则属花灯戏的另一形态，没有仪式因素，而是节日喜庆、娱乐民众的民间小戏。