纯朴至美的服饰
贵州回族服饰受伊斯兰传统服饰的影响比较大，尤其是近30年来，回族聚居区普遍流行阿拉伯服饰——男性多戴白帽；女性穿长袍，戴盖头。这些源于阿拉伯的服饰习俗，源远流长，影响深远。
早在唐代，阿拉伯服饰习俗就开始影响中国。唐初，随着大食与唐王朝的交往增多，其习俗为中土人士所认识，并由留居长安及沿海一带的阿拉伯（大食）穆斯林传承下来。据《新唐书》载：“大食，本波斯地。男子鼻高，黑而髯。女子白皙，出辄障面。”《唐会要》也有类似记载：大食“其国男儿黑而多须，鼻大而长；女子白皙，行必障面”。这种服饰习俗对中土民众尤其是妇女影响较大，中唐诗人元稹《和李校书新题乐府·法曲》云：“女为胡妇学胡妆，伎进胡音务胡乐”，“胡音胡骑与胡妆，五十年来竞纷泊。”《旧唐书·舆服志》也说：“太常乐尚胡曲，贵人御馔，尽供胡食，士女皆竟衣胡服。”
唐代大食人俑的阿拉伯服饰
唐代阿拉伯人陶俑
宋代以后，典籍对阿拉伯人的记载为“语音如大食。贵人以越布缠头。服花锦、白氎（dié）布……”宋代周辉的《清波别志》有相同记述：“层檀，南海旁国也。贵人以好越布缠头。人之言语如大食。”元代由西域迁入中土者“居中土也，服食中土也，而惟其国俗是泥也”。《明史》也有伊斯兰教传入中国的记载：“迄元世，其人偏于四方，皆守教不替。……常以白布蒙头，虽适他邦，亦不易其俗。”这些都证明回族（回回）服饰与古波斯、大食的渊源关系。
明代，由于朝廷禁止“胡服”，回族服饰传承的渠道基本上被阻滞。这种状况一直延续下来。20世纪80年代后，随着对外开放的扩大，回族服饰在回归的同时，获得创新和发展。
回族服饰是在继承阿拉伯服饰特点、吸收居住地民族服装元素的基础上逐步形成，时间上与回族的形成同步（元末明初）。贵州回族日常服饰与所在地区汉族服饰大体相似，但同时将本民族服饰习惯传承下来。过去，威宁回族男性喜欢包白帕（也有青色），不露顶；衣服为白色和青色短对襟衣，袖口细短。上衣之外多套马夹（俗称褂褂）；裤子较为肥大。女性衣服为大襟短衣，多选蓝色衣料，腰系花围腰，衣服花色随年龄增长由鲜变素。下装依上装而配，衣裤以不同色为宜；鞋多为大花鞋。盘县一带的回族服饰，男装为立领对襟紧身窄袖短衣；女装为立领右衽紧身窄袖短衣。水城回族服饰，男子亦穿立领对襟紧身窄袖短衣，用白布或青蓝布包头；女子上衣亦有右衽立领紧身窄袖，惟领口、衽缘及袖口饰以花边，头包白帕，腰系花围腰。
回族妇女服饰
回族妇女服饰
20世纪80年代以来，随着社会经济的发展，交通、通讯手段的改善，回族青年一代有了更多接触外界的机会，审美观念也随之变化。在穆斯林聚居区，西装、休闲服、皮鞋、旅游鞋等逐渐流行起来，许多传统服饰已发生演变或已被取代。同时，带有明显阿拉伯风格的伊斯兰教传统服饰出现于回族生活中。尤其是妇女服饰，选择伊斯兰教传统服饰作为日常服饰的妇女逐渐增多。
回族参加宗教活动时所戴的头饰称“戴斯塔尔”（波斯语音译，意为“缠头巾”），穿的衣服称为“准白”。“准白”这种衣服在气候炎热的阿拉伯国家本为一种常服。在中国西北地区除阿訇外，其他穆斯林也常穿。但在贵州，只有阿訇和少数穆斯林在履行宗教功课或举行宗教庆典时才穿。
回族头饰较为丰富。男性头饰为回回帽。女性为盖头。
回回帽，亦称礼拜帽，系一种无沿圆顶帽（也有六角形的，近年来还出现船形的）。回回帽历史悠久，其来源于伊斯兰国家习俗。据《旧唐书》载，波斯人“丈夫剪发，戴白布帽，衣不开襟，并有巾帔”。经长期演进，成为回族头饰之一。回回帽的类型较多，有双层、单层；印花或绣花，印或绣阿拉伯文字。用料以布为主；色彩多选白色和黑色，也有灰、蓝、绿等色。因为礼拜叩头时，前额和鼻尖必须着地，帽子无沿才方便，又可遮住头发，符合整洁卫生的要求，久而久之就发展为一种服饰艺术。
回族妇女服饰
高原放牧
回回帽
盖头为穆斯林妇女遮面护发的头巾。由于各地区习俗不同，盖头的样式也不尽一致。盖头约1米见方，质地为细棉布、丝绸、丝绒等，颜色分绿、青（黑）、白三种。通常小女孩9岁开始戴盖头。老年人的盖头较长，后面一般披到背心处，颜色多为白色或黑色；姑娘和中年妇女较短，只披到肩上，颜色较鲜，有红、粉红、绿、蓝、棕色等。盖头的中间及边沿根据个人喜好，还可镶边、绣花等。戴盖头时要将头发、耳朵、脖子遮盖住，只露出面孔。在家中无客人时可不戴盖头，但出门必须戴，有的还另加戴面纱。伊斯兰教法规定，妇女除手足外，其他均属应遮盖的“羞体”，必须予以遮盖，以防邪恶。20世纪80年代以来，在回族聚居的村寨及城镇区，妇女多数都按伊斯兰教教规戴盖头。近年来，随着文化交流的开展和回族文化的创新发展，为了适应舞台表演和民族风情展示活动的需要，各地均制作了一些专门用于表演的回族服饰。这类服饰，以女装最具特色，不仅色彩鲜艳，用料考究；而且款式繁多。
盖头（左侧式样通常做表演用）
回族女性服饰
轻舟逐流
