一、摩教音乐的发生学分析
按照文化人类学功能学派的观点，人类每一种文化事象的产生都是由于某种“需要”，就是说它可以实现某种功能。宗教的重要表现特点之一就是要举行一系列仪式，通过仪式与冥冥中的神鬼沟通。英国人类学家弗雷泽在其名著《金枝》中曾提出一个著名观点：“如果说仪式在形式上是戏剧的，那么，它在本质上则是巫术的。”戏剧是一种综合艺术，其中当然包含了音乐的因素。
为了更有效地与神鬼沟通，人类的祖先曾进行过漫长的摸索。通过摸索得出的“理论”虽然无法验证，但它反映了先民对人与自然、人与人、人与社会关系的认知过程。
人类学资料表明，在原始人那里，有节奏的韵语具有一种魔力。“刚果地方的土人说：歌谣是用以和别个世界的人交通的，是用以对‘上面的人’即天上的人讲话的”，某些歌谣“有咒文的性质”，或“有厌胜之意”。 [1] 金克木发现：“在古老的印度人心目中，诗歌不但可以治病，而且可以驱邪降妖，当然也可以害人。为了防备别人诅咒，就要有反诅咒的咒语。这是用语言作武器进行幻想的斗争。” [2] 尼采在其《悲剧的诞生》中对有节律的诗歌在原始先民中所具有的“魔力”有一段精彩的描述：
歌谣中，有韵律并可以咏唱的称为歌，有韵律但只是吟诵的称为谣。歌属于音乐范畴，谣虽然还算不上音乐，但比起平常的说话，声调、语调有了很大的延伸和夸张，具有了声乐的雏形。实际上，初民之所以有节律的歌或者谣能对鬼神产生魔力的认识，完全是根据自身的现实经验推论的结果。诗歌、音乐和舞蹈是人类抒发感情的成果，是内心情感的自然外露。正如《诗·大序》所说的：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。言之不足，故嗟叹之。嗟叹之不足，故咏歌之。咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”如果简单说话不足以表达感情，那么就感叹，如果感叹也不足以表达感情，那么就歌咏，歌咏还不足以表达，于是就手舞足蹈，用有节律的肢体语言来表达了。人的心灵是相通的，既然有节律的歌咏能传达感情，那么它也就能打动人。初民不理解这是一种心理现象，而认为是有节律的语言本身具有的“魔力”。这种认识当然是不正确的。不过这说明在人类的远古时代，艺术与宗教总是紧密联系着的。艺术被初民当作一种沟通神鬼的手段。摩教音乐的产生，也服从人类艺术发展的这一规律。
摩教艺术中，语言艺术、摩经文学是用韵文体呈现的。韵文体也就是诗歌体。而诗歌与音乐是有天然联系的。因此，当我们谈到摩教音乐时，无疑应当包括摩经文学。但作为语言艺术，摩经所能承载的内容，既包含音乐本身，又超越音乐。这里，笔者只就用有组织的音乐来表达人们思想情感、反映现实生活、以节奏和旋律作为基本要素的艺术样式——音乐，进行分析论述。
[1] 林惠祥：《人类学论著》，福州：福建人民出版社1981年版，第72页。
[2] 金克木：《梵语文学史》，北京：人民文学出版社1980年12月版，第47页。
[3] 尼采：《悲剧的诞生》，北京：生活·读书·新知三联书店1986年版，中译本第236～237页。
