生死之间：贵州岩洞葬之谜

岩洞葬是将死者葬在天然溶洞中的一类葬俗，广泛分布于黔桂山地，东南亚地区也有发现。因洞内尽是棺材，触目惊心，贵州的少数民族多形象地称这类洞穴为“棺材洞”。根据目前的发现，其年代早可至新石器时代晚期，晚的至今仍在沿用，乃当地少数民族所遗。一般将新石器时代至商周时期的岩洞葬称为“先秦岩洞葬”，而将六朝以降的岩洞葬称为“晚期岩洞葬”。早期岩洞葬主要分布在广西境内，已发现近20处；滇东南地区也有早期岩洞葬的线索。贵州迄今未发现早期岩洞葬遗迹，大量发现的是唐代以降的晚期岩洞葬，迄已发现近百处，广泛分布在贵阳以南的黔南、黔西南地区。荔波的青瑶、平坝桃花的歪梳苗至今仍在使用岩洞葬，并保存有较为完整的葬仪，是我们研究这类奇特葬俗珍贵的“活化石”。

早、晚期岩洞葬虽均是将死者置于溶洞中，但仍有一些差别，学者们尚不能完全肯定二者间是否存有关联。如早期岩洞葬是在洞中土葬，复用大石遮蔽洞口，这类洞穴一般较小；而晚期岩洞葬是葬而不埋，将尸体陈于棺床上或棺木内，径置于地表，不加掩埋，这类洞穴一般较大，洞内所置棺木少则数具，多则数百具，数十具者尤为常见。后者因将尸首置于空气中，任其风干，部分洞穴（如花溪甲定）还考虑到洞内通风，以使洞内保持干燥和排除淤积的异味，因此也有学者认为其为“风葬”之属。早晚期岩洞葬之间的关系，我的理解应为承袭关系。而为何汉晋时期似未见岩洞葬之俗？合理的解释是：秦汉开西南夷后，汉风南渐，至东汉时甚至出现了北越朝鲜、南跨越南、西抵大漠、东至大海的广泛地域内文化趋同的现象（汉文化在两汉时期强劲的、空前绝后的扩张，已引起许多学者的关注），西南之人也随汉人采用了土葬的习俗，渐弃葬在崖上的“陋习”。魏晋以降，随着汉文化在西南逐渐萎缩，土著文化开始回流，岩洞葬之俗再度流行。

洞葬后人赵姓苗族聚居的石头寨（东→西）

果里洞葬棺木陈放情况（东南→西北）

与岩洞葬关系极为密切的还有一类葬俗，就是悬棺葬。这类葬俗亦是葬死者于崖上，或将棺木径置于岩隙中，或凿龛置棺，或钉木桩于崖上、复置棺桩上。学术界一般的看法是，这类葬俗商周之际起源于福建一带，后逆长江西传，抵长江上游川、滇相接处。一般将岩洞葬与悬棺葬并称为“崖葬”，突出其均是葬在崖上。但两者的源头可能不同，文化内涵也有差异，如悬棺葬俗讲究“弥高至孝”“先堕者为吉”，并多葬在临河的峭壁上。而岩洞葬多在人畜易达之处，未必临水。随人群的移动，后期在两类葬俗的交接地带出现了相互渗透的迹象。贵州兼有两类葬俗。东西横亘黔中的苗岭，是长江和珠江水系的分水岭，亦是两类葬俗的分野之地。岩洞葬主要分布在苗岭及其以南地区，而悬棺葬主要分布在乌江流域的黔东北一隅。明清之际，黔南的三都、榕江一带，也出现了在临水的崖上凿龛，置棺其中的葬俗，应归为“悬棺葬”一类。花溪高坡部分地方，有在临水高崖的岩隙中放置棺木的，但棺木上套有岩洞葬中经常使用而未见诸悬棺葬的“井”字形棺架，其形式介于悬棺葬与岩洞葬之间，可能反映了两类葬俗的交融。悬棺葬之俗由东而西传播，岩洞葬之俗由南而北渗透的背后，是不同人群间的碰撞与交融。因此，贵州是研究崖葬（悬棺葬与岩洞葬）习俗至为关键的地区。

果里洞葬随葬或祭祀用品，置于死者头端棺外地面

果里洞葬洞中起冢土葬，是洞葬向土葬过渡的埋葬方式

为何将死者葬在溶洞中？这是文化与环境相互作用、相互适应的结果。环境因素易于理解，因为岩洞葬出现的一个重要前提就是得有天然的溶洞，它不可能发生在无岩洞的地区。而有了溶洞之后，这一切又是怎么发生的？要说明这个问题不太容易。席慕容在那首著名的《历史博物馆》中写道：“最起初，只有那一轮山月/和极冷极暗记忆里的洞穴/然后你微笑着向我走来/在清凉的早上，浮云散开/既然我该循路前去迎你/请让我们在水草丰美的地方定居/我会学着在甲骨上卜凶吉/并且把爱与信仰，都烧进/有着水纹云纹的彩陶里/那时侯，所有的故事/都开始在一条芳香的河边/涉江而过，芙蓉千朵/诗也简单，心也简单。”诗人诗意地描写了人类居于洞穴的幼年时光，我们的祖先确实曾普遍拥有过一段穴居的时代，并非出于想象，这已被考古发现所证实。以贵州为例，迄今已在这17万平方公里的土地上发现距今30万年至数千年左右的洞穴遗址约200处。人类的穴居时代不但在大地上留下印痕，亦在人们的脑海中打下烙印，并代代相传。许多民族口口相传的所谓“神话传说”中，都认为人类的祖先是从山洞中走出来的。一些民俗活动，亦反映了人们对祖先穴居时代的缅怀。湘黔苗族的“跳月”，现已是一种纯粹的青年谈情说爱的娱乐活动，有些地方甚至被称为“找哥哥”。但高坡苗族孟春的“跳月”，是在洞中开始的，那些举行跳月活动的溶洞被称为“跳峒”，有些“跳峒”与葬有死者的“棺材洞”相隔不远，两两相望。王亚新对高坡苗族生活的《原始记录》显示，“不管人数如何多、场面如何拥挤，人们仍然按照传统习惯在岩洞中举行活动，即便已经拥挤不堪，人们仍然坚持按传统习惯在洞中跳上一阵，再易地到宽阔的场坝继续进行。当问及为何一定要去岩洞中举行活动时，高坡苗族的解释是老一代传下来的规矩，不能随便更改，否则得不到老祖宗的保佑”，“他们甚而强调说现在之所以要过跳峒节，就是为了缅怀祖先过去的生活”。我们在龙里摆省一处接近高坡的棺材洞调查时，发现“死洞”（棺材洞）前正好有一处“生洞”（跳洞），隔着田坝两两相望，春节后果里苗族要在此“跳月”。对此他们解释说：“开春后三寨八乡的苗族在这里跳洞，是希望求得一年风调雨顺，并求亡灵安息，年轻人趁机交情结友。”亦有祭祖的内容。很多人对此表示怀疑，但有证据表明“跳月”确是一种古老的祭祀仪式，而祭祀的主体正是祖先。如宋人周去非在《岭外代答》中所记的宋代瑶人每年十月的“踏摇”活动，开始前先“举峒祭都贝大王”，而后进入男女交情结友“找哥哥”的环节，与苗族“跳月”同。明田汝成《炎徼纪闻》记贵州苗人的“跳月”说：“仲春刻木为马，祭以牛酒，老人并马箕踞，未婚男女吹芦笙以和歌，淫词谑浪，谓之跳月。”“尨家”（或作“龙家”）之俗同此。这些记载清楚地表明，宋明之际的“跳月”或“踏摇”由两个环节组成，第一个环节是祭祖，第二个环节是男女嬉戏。人们祈望通过这种方式，求得祖先护佑后人兴旺、富足。高坡及其周边苗族的跳月，从洞中开始，更加直接地表达了对祖先的缅怀。因此，跳峒和岩洞葬之间应是存有关联的。

洞葬南洞口，是清代苗族起事时所踞的“苗王城”，一道石墙将其与洞葬隔离开，正面有两道石墙高挺

平坝棺材洞远景

平坝棺材洞洞口附近的棺木（东→西）

祖灵崇拜在西南地区少数民族的社会生活中占有十分重要的地位，贵州东部的苗族为了取悦祖先，不惜在“牯脏节”祭祖时，一次性屠杀大量牯牛，而给其未来相当长一段时间的生活带来负面影响，因此这一节日每十三年方过一次。现代苗、瑶、彝、壮等民族均认为，人死之后，灵魂要回到祖先生活的地方，并在此再生。因此要举行开路仪式，在本族巫师的保护下，将死者的灵魂一程一程送回祖居地。这种“开路”的习俗可能至迟在隋唐时已有。而期望死者回到祖居地，并再生的观念，在中国西南地区至迟可上溯至两汉时期，甚至更早。四川地区汉墓中的伏羲女娲及其交尾图，即是这一观念的反映。赫章可乐“套头葬”使用铜鼓或铜釜套头（有的还套脚），其宗教寓意向有争议，我们认为正是时人祈望亡灵回归祖地并再生观念的一种反映。用鼓或用釜，反映了人们意念中祖灵住在火塘或住在鼓心的细微差异，这在现代民族志中均可找到大量实例。无论是鼓或釜，这两种器物在形制上极为相似，均深腹大口，在最初的宗教寓意上，它们可能都是祖先居住的洞穴的借代物。回到祖先曾经居住的洞穴中，即可再生。德江傩仪式中还保留有类似的环节。灾后生还的男孩在还愿仪式中，将身体穿过一只用纸蒙住两端的木甑。当木甑的两端被纸蒙住，它不再是一只木甑，而在形式上演变为一具木鼓。作为炊具的木甑可与釜对应，而“木鼓”则可与铜鼓对应，二者何其相近？更为关键的是，人们相信，当男孩的身体穿越木甑，他就获得了新生，而成为宗教意义上的新人。当死者的身体穿越象征祖居世界的铜鼓或铜釜，他一样将因此而获得新生，这正是人们对逝者能死而再生的美好祈望（可乐乙类墓中有用锅桩石随葬的，其意应与用铜釜或铁釜随葬同，似可视作套头葬的滥觞或流风）。所有这些，均反映了人们对祖先穴居时代的遥远而模糊的历史记忆。壮族民间信仰认为，管生育的女神姆洛甲住在花山，护理百花，并将之送往人间，得白花者生男孩，得红花者生女孩。而人死之后，又还原为花，魂归花山。在宁明和龙州的花山上，考古工作者发现了大量的岩画，同时部分地方还有岩洞葬的遗迹。有研究认为，人们正是将岩画绘在崖上，营造出祖居之地，招引亡灵在此团聚，并由此再生，因此也有将死者径葬于岩画附近岩洞中的。壮族神话传说还认为，女神姆洛甲是其创世神，类似于汉人的女娲，她的阴户后来化为岩洞。于是，将死者葬在洞中，便回到子宫中，回到生命开始的地方，并由此再生。

平坝棺材洞放置棺木的溶洞（北→南）

平坝棺材洞不同形制的棺木间相互叠压，如地层关系般反映了棺木间相对早晚和演变关系

平坝棺材洞棺木未用棺架，直接放于地面，层层累置，最多达7层

平坝棺材洞一具接近于梯形棺的普棺上放置的光绪二十六年（1900年）灵牌

综上所述，无论是真的溶洞，还是仪式中代表溶洞的物什（如铜鼓、铜釜、木甑等），均可视作祖先曾经居住的洞穴的象征，虽然人们在仪式中未必能真正意识到这一点，因为文化总是处在变化之中，并非一成不变，变化恰是其常态，文化在承袭中后人往往得其形而忘其意，“跳月”的变迁便很好地说明了这一点。因此，无论套头而葬，抑或将死者葬在洞中，都是祈望其回到生命开始的地方，并因此再生。人们口口相传中对远祖曾生活在溶洞中的遥远而模糊的历史记忆，以及相信亡灵回归祖地并能再生的灵魂观念，最终促使先民将亡人葬在洞中。这是岩洞葬发生的深层原因。

惠水仙人桥洞葬远眺（西→东）

同样的，岩洞葬葬俗并未一成不变，而是处在不断变迁之中的。现代背景下的岩洞葬是什么样的？贵州的实例可就此作出回答。贵州六枝牛场的彝族，现在还有将死者葬在洞中的，是一种在洞中起冢土葬的葬俗。当问及原因时，他们解释说为了节约耕地，而葬在哪个洞中，得由风水先生说了算。平坝桃花的歪梳苗，直到现在仍行用洞葬，方式并没有任何改变，每年都有零星棺木抬入洞中。同时，他们也使用土葬。采用土葬还是洞葬，取决于亡人自己的选择。他们称土葬为“下乡”，因为死者的坟冢孤零零处在一处，辽远清寂宛若村居故称；称洞葬为“进城”，因为洞中“人口”众多，热闹异常宛若城市。人之将死，询之于弥留之际的他（她），是愿进城还是下乡，若回答进城便将之盛在棺中抬进洞去。但总体而言，使用洞葬的人数逐渐减少。这种取决于死者自己意愿的人性化安排，反映了人们在葬俗变迁过程中对传统的再创造。还有一些例子，是将非正常死亡者置回山洞中，我们理解这是人们在特殊情况下向传统汲取力量的自然回归。如罗康隆就记录了贵州紫云1985年一位非正常死亡的44岁苗族妇女的灵柩被置于山洞中的实例。同样有说服力的是，这一地区（麻山地区）的苗族历史上普遍有在葬礼中砍马的习俗，但现在只有在非正常死亡时方砍马，正常死亡者则取决于家庭经济状况。之所以要给非正常死亡者砍马，我们在当地调查时，苗族同胞解释说是因为亡灵在回归祖地时路过一处，将受到看门人的盘查，“死得不好的”将受到更为严厉的盘查，若他骑马路过，“人家以为他是当官的，就放他过去了”。这一例子表明，特殊的灵魂观念是人们采用某种特殊葬俗的重要因素。比较之下，荔波瑶麓的青瑶的岩洞葬习俗整体保存较为完好，尚有多个洞穴在使用中。棺木多方形，带棺架，少量做成汉族的弧形棺，多在老人去世后赶制，否则视为不吉。棺木按家族摆放，一般一家一洞，一人一棺，部分要摆放几个姓氏的，则每一姓氏的棺木堆放在一起，不考虑性别等因素，凶死与未成年者不得入洞。经济条件许可的，要举行砍牛仪式，此为最隆重的葬礼。砍牛时必须敲铜鼓，跳打猎舞。凡砍牛的，死者棺木上要放置“牛角”和“鱼”。“鱼”系用木板雕成鱼形，钉在棺盖上。“牛角”为钉在棺木两侧的6块（各3块）略呈牛角形的木板。其上用墨、炭、粉笔或牛血等，由成年男子绘制各种图案（过去由鬼师绘制）。死者若为女性，上绘绣花、凉亭、雨伞、鱼、鸟、镰刀、锄头、柴刀等；男性则绘猎枪、狗、鸟、斗笠、犁、耙、牛、猴子、鱼等。供死者“在那边用”。这些图案均是现实物象的描摹，其内容既有约定俗成的固定样板，也有根据死者意愿所作的人性化安排，即“老人爱好哪样就画哪样”。从洞内所遗的“牛角”看，其数量亦有仅做4块者；色泽有的仅用单色（多为白色），有的则兼有红、白、黑诸色；内容除前述者外，尚有钱纹（方孔圆钱）、菱形、三角等几何纹，以及猪、兔、鸭、二人对搏、一人踩碓、垂钓等图像，笔法稚拙。龙里果里洞葬一直沿用至民国时期，当地上年纪的老人还亲眼目睹了最后一场葬礼。洞内现有棺木200余具，被穿洞而过的小径分作两区。值得注意的是，该洞内有几座在洞中起冢土葬的墓葬，可视作洞葬向土葬过渡的埋葬方式。于洞中起冢土葬，兼顾了洞葬的民族传统和新流行的土葬习俗，反映了文化变迁之时，一个被新文化所同化的人群的挣扎及其通融的智慧。

惠水仙人桥南壁平台上的棺木（西→东）

前面提到，贵州迄已发现的史前洞穴遗址多达约200处，不排除其中部分“史前洞穴遗址”为先秦时期岩洞葬的可能。因为毗邻的滇桂山地均有早期岩洞葬发现，贵州这一晚期岩洞葬的重要分布区内不太可能没有早期岩洞葬发现。贵州已发现的岩洞葬中，平坝棺材洞曾进行过清理，根据碳素测年结合出土遗物和棺木形制，其年代始自唐，经宋、元，历明、清，行用至今，是贵州目前所知年代最早的岩洞葬遗存。近年在开阳高寨清理的几处岩洞葬，出有宋钱，个别出洪武通宝，表明其年代在宋明时期。结合文献分析，可能为“红仡佬”所遗，其与附近三处岩画地点关系至为密切。贵州大量的岩洞葬是明清时期的遗存，荔波瑶麓等地的岩洞葬更行用至今。从族属看，应是唐宋以来活动在当地的苗、瑶、仡佬等部分支系的先民所遗。我们感觉到，仡佬先民中的部分支系可能是贵州较早使用岩洞葬的族群，唐宋以降，随苗瑶西渐，亦渐染此俗，行用至今。但这一推测还有待更多的资料来证实。

要之，岩洞葬是一种将死者遗骸置于天然溶洞内的特殊葬俗，广泛流行于黔桂山地，始于新石器时代末，历商周、六朝、唐宋、明清，迄今仍有孑遗。贵州是岩洞葬和悬棺葬的分野之地。岩洞葬是环境与文化相互作用的结果，文化观念上主要是祖灵崇拜在发挥作用，即人们认为祖先曾居住在洞穴中，亡灵回到祖居之地，一方面亡灵可以由此再生，另一方面远离的灵魂将可能降福祉于后裔，反之将可能祸及子孙。岩洞葬因为沿用时间久远，内涵极为丰富，是研究中国西南古代少数民族的历史、文化、迁徙及其信仰的珍贵实物资料。惠水仙人桥部分棺木上用白色颜料涂绘的马、骑马人、太阳（芒外无圈者）、铜鼓（芒外有圈者）等图案，与贵州地区所见的岩画在绘制方法和内容上如出一辙，为解释广泛分布在我国西南黔、桂、滇、川等地的岩画的年代、族属、功能等问题提供了重要的参照。更加难能可贵的是，贵州是国内迄今仍在行用岩洞葬习俗的唯一地区，其相关葬仪和葬俗，是深入研究这类特殊葬俗珍贵的“活化石”。

惠水仙人桥南壁中部棺木（北→南）

惠水仙人桥棺上图案——马、骑马人（位于头端挡板）

2010年4月