二 古村落的形成及历史渊源

关于麻凼，其历史可上溯到唐代，当时的居民多是仡佬族先民，虽然人口少，可以开垦的荒地多，但生产力比较低下，生活水平也极低，他们的先民过着刀耕火种、几乎与世隔绝的生活。而麻凼村落的形成，则是始于明末清初汉族的陆续迁入，这些移民带来了相对先进的生产技术和文化，最终形成了大山深处的一个个村寨。

麻凼古村落主要由麻凼、大窝凼、瓦房、岩上等村落组成。境内喀斯特地形地貌突出，整体呈岩溶地貌和常态地貌交替，天坑、溶洞、石山密集分布；森林植被较好，植物种群丰富，珍稀古树众多；传统村落历史悠久，文化遗产资源丰富。在21世纪的今天，新农村建设如火如荼，许多地方的老建筑消失了，取而代之的是一栋栋典雅靓丽的新民居。但麻凼的传统木结构建筑仍有不少，依然保持着原有的建筑风貌。水碾、石磨、水车、庙宇、营盘、学堂、市场等等，众多文化遗址尚存；尤其是石砌梯田规模较大，保存完好，这在全县乃至全省都较为少见。

在麻凼古村落的核心，村民主要是明末清初迁移至此的周氏家族后裔，其先祖是四川省长寿县的官宦之家。据现存“大明镇关讳之禄周总督大人墓”等碑刻记载，明崇祯年间，周之禄的父亲曾任明廷骠骑大将军，其大哥周之舜曾为四川省长寿县正堂，二哥周之弘也在地方为官，周之禄本人则曾任大明镇关总督。明末，农民军领袖张献忠带领大西军攻打长寿县时，周之禄的大哥带兵抵抗被杀。大西军趁势追杀周氏族人，周之弘、周之禄则带领家眷离开家乡，奔走异地，躲避追杀。几经辗转，终于来到贵州，最终选择在人烟稀少的湄潭县高台镇三联村仡佬坪隐居。

数十年后，追随叔父来到仡佬坪的周仕文一家再从仡佬坪搬迁到今天的麻凼一带，在此修房造屋、开垦梯田，建造水碾、水磨、水车等等，繁衍生息。周氏家族还在麻凼进行了一系列建设：修建回龙庙，目的是给子孙营造一祭祀先祖之地，缅怀祖先业绩，继承先祖遗志；建立学堂，让子孙读书求学，博取功名光耀宗族；开场兴市，于清道光年间在古村落里建回龙场集市，给周边百姓提供一个自由贸易场所，专门从事农副产品及粮食、百货交易，兴旺一时。

中华人民共和国成立后，随着社会经济的日益雄厚，道路交通等现代文明的急速发展，昔日辉煌的麻凼古村落因受自然条件的限制，显得与现代生活有些脱节。但新时代的麻凼人也通过不同的方式，获取了许多现代元素，思想观念发生巨变，许多人逐渐远离了祖祖辈辈生活过的故土。这样的改变，在怀旧情结比较浓、主张坚守家园的人眼里是不可取的。好在现代文明的“入侵”来得不是那么汹涌，以至于麻凼古村落的风貌至今被原样保存了下来。

（一）仡佬坪土著民

唐乾符三年（876年），南京楚江凤阳府毛仲庚（毛巴）与弟仲良率兵进入黔中，协助杨端击败南诏，收复播州等地。毛仲庚因战功卓著被朝廷敕封为经略将军，并将播州东面至乌江一带的土地及土著人划拨给毛氏管理。从此，毛氏子孙世袭领地土知州官爵。今湄潭东面兴隆、抄乐、石莲解乐和茅坪的部分地方及高台金盆水等地，皆属于毛氏扩展的领地。作为麻凼所在地的仡佬坪，与金盆水仅一山之隔。

元末，播州杨氏将这一带纳入播州宣慰司的领地，设容山长官司，治理今湄潭县城以南至乌江一带。从此，仡佬坪一带的土著人开始向朝廷纳税。仰仗水源丰沛上千亩大坝出产的充足粮食，播州宣慰司摊派的税赋，并未影响仡佬坪一带土著人的生产生活。加上环绕大坝的群山，飞禽野兽出没，土著人经过狩猎贩卖，也能贴补家用和改善生活。因此，这里的人们生活无忧，外界虽然战乱不断或纷争频起，这里却自成天地，独享安闲。

明洪武二十三年（1390年），明朝廷在今贵州境内设偏桥卫（治今施秉县），领左、右、中、前、后五千户所，今湄潭境地设屯53个，仡佬坪一带隶属千户所下属的客楼屯。从此，外来的屯兵与当地土著人在这片寂静的土地上和谐共处，开荒种地繁衍生息。谁知天有不测风云，一次地质灾害导致山体分裂，爆发了较大规模的泥石流，住在山下的几户人家遭到灭顶之灾，房屋被山上滚下的巨大乱石及泥土所掩埋。幸存者不得不举家搬迁到上坝居住，以保无虞。数百年后，有当地好奇胆大的村民在当年灾害发生地，顺着乱石的缝隙钻入，发现里面有石桌、石凳等生活用具。这些人惊诧之余，百思莫解，于是滋生出一个“由于土著人生活富裕，不爱惜粮食，喂猪都用大米，导致老天不容”的故事流传开来。

明万历二十九年（1601年），明朝廷平息播州之乱后，仡佬坪及周边部分地方划入贵州平越军民府所辖的湄潭县，为新化里八甲、九甲之地。明末清初，在改土归流的大背景下，各地土司纷纷叛乱，一场“追苗赶汉”（迁徙湖广地区的汉人，赶走世代居住的苗族土著人）的事件在西南地区持续发生，贵州、四川尤为突出，仡佬坪土著人于是纷纷逃逸。这些仡佬人几乎没留下任何生产生活方面的信息，只有在田边土角仅存的一些“生期坟”，可以证明这里曾经是仡佬人居住的家园。

（二）明末清初的移民大迁徙



明初，朱元璋为了剿灭盘踞云南的元朝梁王把匝刺瓦尔密，巩固政权，在贵州、四川境内大量屯兵，采取移民政策，把人口稠密的湖广地区按“四家之口留一、六家之口留二、八家之口留三”的比例迁入。长寿县县令周之舜的入川始祖，就是在这样的大背景下由江西临江府十字街大桥头起籍到四川重庆长寿县七溪里居住。明末，周氏家族在长寿县靠勤耕苦读，逐渐壮大家业，老大周之舜为长寿县县令，老二周之禄为镇关总督，成为七溪里的名门望族。

明崇祯十七年（1644年），陕西米脂人李自成率军攻陷京城，崇祯皇帝朱由检于景山自缢。此一时期，同为老乡的陕西定边县人张献忠为响应李自成，率兵入川攻克成都，建立大西政权。张献忠攻克重庆一带时，长寿县县令周之舜率兵抵御，阵亡。眼看明王朝气数已尽，大西军来势凶猛，所向披靡，时任镇关总督的周之禄闻听家兄被害，当即放弃关隘的镇守，与其弟周之弘商议，带上家眷举家外出躲避战乱，保全宗族。时周之舜的儿子周仕文年方16岁，正是血气方刚的年龄，一心想留在长寿寻找大西军报杀父之仇。在两位叔叔的呵斥和母亲的哀求下，周仕文才与家人背井离乡，一路餐风露宿，向贵州境内迁徙。周氏家族先定居于遵义府李石桥，两年后（1646年），张献忠的义子孙可望率部由四川进入贵州并攻占遵义，周氏族人不得不再次向遵义以东迁徙，最后定居于湄潭。

崇祯皇帝死后，明宗室先后在南方招集旧部，建立政权，史称南明，亦称后明。在南明永历年间，云、贵、川3省的局势影响着全国，成为南明与清廷对峙的最后阵地。清廷、南明以及张献忠的农民大西军形成3股势力，在云、贵、川反复纠结混战，老百姓担惊受怕，处于险恶的生活环境之中，苦不堪言。清顺治三年（1646年）清军入川，张献忠中箭身亡，其义子孙可望、李定国、艾能奇、刘文秀率兵4万杀入遵义，再由遵义渡乌江屯兵贵州。大西军入黔，盘踞贵阳的孙可望将偏安广西的南明永历皇帝接到安龙，在贵阳造宫殿，挟天子以令诸侯。孙可望专横暴戾，控制永历皇帝，掌握大权，在安龙擅杀十八学士，明王朝的臣子大部分选择退出仕途，到各地隐逸。湄潭境地先后有一批南明重臣隐居，他们当中有隐居柏杨坝琴洲的川湖云贵总督范鑛、有隐居西来庵的监察御史大错和尚钱邦芑，有隐居客溪的湖广巡抚胡钦华与父亲胡执恭，有隐居永兴的大学士兼兵部、礼部尚书程源等。湄潭这个看似安宁远离战火的地方，也面临清军进犯、大西军骚扰的局面。住在湄潭县城边上的周氏家族，有家眷及随从多人，从服饰到言谈举止，均能明显看出不是普通人家。为避免引起清军及大西军的注意，引起灭族之祸，周氏家族再一次迁移，选择在人烟稀少的仡佬坪定居。

仡佬坪四面环山，似一天然屏障，大田大坝中有一泓常年不断的溪流，风水绝佳。受尽颠簸离乱的周氏家族，终于寻觅到这一方与世隔绝的理想之地。清顺治十四年（1657年），孙可望被李定国追剿投降清军后，四川境地再无大西军的侵扰，周之禄的弟弟周之弘回四川长寿打听消息并探望亲戚，周之禄与侄儿周仕文带领家人与随从仍然留在仡佬坪。此后，一批批移民陆续来到仡佬坪开荒种地，仡佬坪由此逐渐繁荣起来。

（三）村落的形成和地名由来

清雍正年间，周氏家族搬迁到仡佬坪居住已有近百年时间，人口繁衍已达数百人。自顺治年间周之弘回四川长寿，康熙年间周之禄、周仕文相继病故后，居住在仡佬坪一脉相承的周氏3支人口，以仡佬坪为中心逐渐向周围延伸，扩大生活居地。周之禄后裔逐渐延伸至西面高田坳，周仕文后裔向南延伸至眉毛塘一带，周之弘后裔向东南方向延伸至麻凼的磨盘石、瓦房、大窝凼等地。

清顺治年间，周仕文娶瓮安县荆竹里四甲那相村（今瓮安永和镇）的杨氏为妻，生子周道远、周道美。至康熙年间，周仕文一房成为人丁兴旺、儿孙绕膝的一个大家庭。康熙五十二年（1713年），年满86岁的周仕文在仡佬坪病故，长子周道远请阴阳先生寻墓地，将周仕文埋葬到一个叫岩门的山上。数十年后，周之禄一房从最初迁徙的十余人扩展到上百人，人口众多而土地较少，已经捉襟见肘，不得不向外发展，考虑到入黔始祖周仕文墓地在数里外的山上显得冷清，于是逐渐将这一脉宗亲迁往麻凼一个叫磨盘石的地方居住。

某年，周氏家族有老人病故，选择在一个叫双坟顶的山上安葬，打井（挖圹）时，突然看到一对白鹤飞向对面眉毛塘后面的山腰。阴阳先生随即告知，这是后人吉祥发家的征兆，于是将岩门周仕文的墓搬迁到白鹤落脚之处。至今，那一带地名仍然称为白鹤林。

周氏后裔居住的磨盘石一带，是两山之间形成的一个垭口，长数百米，宽近百米。磨盘石的得名，源于垭口处有一巨石酷似农村常见的石磨。磨盘石周边古树参天，一条石板古道直通山下眉毛塘，这是当地人走南部接龙场、凉水井、三堡场、茅坪等地的唯一通道。由于水源缺乏，周氏族人便沿北面斜坡地带修建房屋，因这山坡有一股清泉汩汩不绝，四季不断，完全可以作为近百人的生活用水。房屋依山而建，远远看去层层叠叠逐级向上延伸，于是形成了今天的麻凼寨子。

麻凼一带在清康熙前几乎无人居住，更无地名称谓。清乾隆年间，周氏家族在磨盘石东北面30余米处的一个隆起的小石山上修建了一个庙宇，取名回龙庙。庙宇的命名源于历史故事《回龙传》，故事主要叙述大宋仁宗年间，八王赵德芳与狄后在苏州游湖，归途中狄后产下一奇胎，八王认为不详，遂将其抛入河中。抛弃的胎儿被以打鱼为生的王彩夫妇所救，取名王华（王启太）。后来八王受卜人指点，江南访子，经过若干曲折，终于找到王华。王华后来登基，成为大宋皇帝。相传周氏家族在明代曾经与皇室联姻，修建庙宇并取名回龙庙，目的是彰显世人，本族曾经是皇亲国戚。建好回龙庙不久，磨盘石居住的十几户人家逐渐形成一个集市，取名回龙场。每逢赶集的日子，从茅坪、新场、高台、金盆水前来进行货物交易的客商甚多。晚清时期，回龙场集市贸易尤其兴旺，自然带动了当地经济。富裕人家开始有了织布机，集市边的一个小天坑内及周边地区，年年有人栽种用于纺织的苎麻。微风吹动，成片的麻叶青白相交，浮动于山野，成为一道别致的风景图画，于是人们将此一带称为麻荡，后来改为麻凼。

历经300余年的变迁，回龙场如今早已不存在了，回龙庙也被撤除，仅仅留下两个不起眼的石柱础留在路边，成为当年富庶繁华的物证。如今，村寨的年轻人多选择外出打工远走他乡，只留下老年人固守在古树掩映下若隐若现的村落里。

坚守在处于深山中的家园是多么的艰难，尤其在今天外界日新月异、翻天覆地的变化形势下，更需要放弃和牺牲许多便利的生活条件，需要一种能忍受寂寞和外界诱惑的坚定信念。站在这个大山深处的村寨里，潺潺溪水永无休止地流淌，袭来的阵阵清风捎来隐隐花香和季节轮转的信息，天上云卷云舒，青山拥着古屋一起静默无言。一些守旧的老人鹤发苍颜，执着地为游人讲述家族的历史，回味那些颠沛流离的岁月，他们恍惚间觉得，时光倒流，往事历历，仿佛就横陈在眼前。

（四）民居建筑

麻凼村落的建筑以悬山穿斗式木结构为主，依山势而建，由此地基的平整也就较费工夫。部分人家采用吊脚楼的建筑方式，楼上住人，楼下为畜圈。较为富裕的人家，修建的房屋采用三合院配朝门的格局。还有的人家就地取材，用自然石料堆砌院墙和朝门。

在周氏宗祠后200米处，一个名叫“大土”的地方有一个村寨，居住着十余户人家，皆是周仕文的后裔。寨子现在还屹立着的最早建筑始建年代大致在清光绪年间，布局为一正两横式三合院。正房屋脊上，依然还能看见当年用石灰糯米浆为材料塑的卷草舐吻。明间神龛后面是一条通往左右次间的暗道，估计这是富裕人家为防备歹人偷盗抢劫而特意所建。

在大窝凼寨子，存留有清代建筑一栋。此屋原来是一个配有龙门的三合院，现在两厢已经不存，只留下正房。龙门的柱子为方形石柱（至今还有一根立于原地），石柱高2.5米，宽26厘米，厚28厘米。石柱凿有上下穿枋的口子，下口是门坎，口子离地面高37厘米。根据石柱的风化程度及老房子柱子、竹夹泥的现状推断，此房屋建筑年代大致距今150年，也就是在清·道光年间。

（五）周氏祠堂——汝南堂

宗祠即家族的祠堂，《辞海》释为“祠堂者，祭祀祖宗或先贤之场所也”。祠堂设有祖宗神位及彰显祖宗功勋荣耀的匾额、对联。作为纪念先人的专门场所，祠堂在族人心里是神圣不可冒犯和亵渎的，决不允许任何人随意出入，言语轻佻，举止轻浮。祠堂的大厅是举行祭祖仪式的主要场所，祭祀祖宗的场地、物品布置需事先仔细打扫、精心准备。其仪式一般有主持人、主祭人讲话等。主持人致辞并宣布祭祀开始后，家族人员按辈分、声望依次入场，依次地进行肃静、请神位、神像、进供品、上香、上酒敬茶、诵读祭文、鞠躬叩拜等仪式。

周氏宗祠“汝南堂”建在距眉毛塘大约30米处的一个平台上。宗祠坐东向西，占地300余平方米。规模为4列3间，正面长14米，进深7米。宗祠的后面及两山采用砖砌风火墙，绘有丹青卷草花纹。两边排列为7柱6瓜穿斗式，明间排列省略中柱，采用抬梁上加瓜柱的方法，扩大通往左右次间的空间。房屋设有亮柱，旧时，宗祠挂有一幅楹联描述周边环境，即“房前石碑石人屹立千古，堂后磨盘海角名扬川前”。明间大门上方书“汝南堂”3个大字。明间亮柱挂有“谈兵虎帐承先绪，御马柳营玉后昆”一幅楹联，此联借用唐朝时李晋王送给周德威对联“柳营春试马，虎帐夜谈兵”的典故，道出周氏家族的显赫身世。周之禄在明末任镇关总督，其父亲曾是骠骑大将军，周氏族人以先辈行伍，报效朝廷为骄傲。

自清初从长寿县迁徙，周之禄始终把总兵印及路条带在身上，临终前将总兵印及其他遗物交给视为亲人的随从妥善保管。

周氏宗祠汝南堂的右侧山顶有一晚清时期修的寺庙，周边用乱石砌成围墙，起到阻隔土匪骚扰破坏的作用。中华人民共和国成立后寺庙被毁，至今仅存地基、柱础、石墙。周氏宗祠始建年代无资料记载，根据周氏家族的发展史，初步推断为清嘉庆至道光年间。

（六）周氏祖墓

周氏家族从始祖躲避战乱辗转迁徙至麻凼定居，经历代辛勤劳作和苦心经营，逐渐兴旺发达。至清嘉庆年间，周氏家族的人口、生产生活状况达到鼎盛，婚嫁大都与临近大户人家联姻。周仕文的曾孙周缵理、周缵文非常注重子侄教育，聘请先生到家中教子孙学习诗书，以考取功名，光耀门楣。清代中期，周氏家族已成为麻凼第一旺族，开始修葺祖宗坟墓。后人可以通过周氏历代的祖墓，了解其家族的迁徙史、奋斗史。

清康熙十五年（1676年），周之禄病故，墓葬于今三联村街上村民组王家湾的一个半山上。清道光年间，周氏族人对入黔始祖周之禄的坟墓进行了维修，并树碑立传。墓地坐东南向西北，墓穴的右边配有一个假墓。坟墓四周用乱石堆砌成围墙，圈定墓地范围。墓前有一通碑，碑高120厘米，宽67厘米，厚10厘米。墓碑正中阴刻“大明镇关讳之禄周总督大人墓”几个大字，右上方刻有生平“庚戌年十二月四川重庆府长寿县张熊桥生”，左边上方刻“六十六岁大清丙辰年告终”。由此可知，墓主周之禄生于明万历三十八年（1610年），卒于清康熙十五年（1676年）。碑下面部分刻子孙名字，墓碑立于道光三十年（1850年）。

在距周氏宗祠前20米处的一块土地边上又有一墓茔，墓前竖有一通四棱碑。碑高1.35米，宽0.36米，厚0.33米，碑帽高0.4米，帽沿宽0.58米。据碑文记载，墓主是周喻氏，生于清道光三年（1823年），于光绪二十四年（1898年）病故于麻荡（麻凼）。碑序由当地文生周安朝撰写，道出选择墓地和立碑的要旨：“且碑之所系甚重矣，立碑胜于修坟，而修坟必要立碑……”下文强调“俗语云，地如何是穴，穴如何是好？好在心而不在于地好，在地而即在心，心好地也好，地好心好”。周安朝这几句话，启迪后人要象去世的喻氏那样，一生做善事，寿终正寝后才能得善地而葬。

在清咸丰初年（1850年）后的数年时间里，麻凼周氏家族得到长足发展，逐渐丰衣足食，曾数次修缮祖墓。咸丰六年（1856年）对周仕文的墓进行维修并立四棱碑。封建社会立碑有一定的规矩，立四棱碑必须结合墓主及后人声望和官爵，上加如同官帽的顶子才相配。因此普通人家没有立四棱碑这资格，只能立平板碑。当时，周氏家族有人考取文生（秀才）功名，于是在始祖周仕文墓前理所当然地竖起一通四棱碑。咸丰七年（1857年），麻凼周氏家族德高望重的张氏去世，子孙为周张氏建造的坟茔很为气派。坟墓位于现麻凼村寨之后，规模为三门重檐，外敞八字形，石雕瓦面为飞檐翘角，正中上方刻“阃范永垂”，左右扇形内雕刻“瀛洲”“阆苑”字样，中横额枋是二十四孝中具有代表性的“百里负米”“拾葚异器”“弃官寻母”“孟宗苦竹”“卧冰求鲤”5组精美浮雕。第一层的4根弧形石柱分别刻有楹联，中间两根石柱下有两个栩栩如生的狮子圆雕，两边石柱的内侧分别雕有“刻木事亲”“卖身葬父”等孝义图，其余地方刻精美花草。周张氏墓虽然规模不算很大，但石雕细腻、精美，虽含有封建说教的内容，但在当时引导后人行孝尊老等方面来看，具有一定的积极意义。