乍氏史略 [1]
（注： 乍祖米雅若 乍祖米雅苦②，恒袅鄂与婚 与恒袅鄂联姻③。恒袅鄂姑娘 恒袅鄂之女，嫡收诺雅余 诺雅余是正妻。恒袅待与婚 与恒袅待联姻，待色吞姑娘 待色吞之女，色吞女叟舍 叫色吞叟舍，苦雅额母是 苦雅额之母。瞿确娄也呢 瞿确娄，额雅待之母 额雅待之母。阿府女侯 阿府女侯，待皤娄母是 待皤娄之母。）
（注： 阿府咪娥 阿府咪娥，皤娄鄂母是 皤娄鄂之母。阿豆娄够 阿豆娄够，鄂雅那母是 鄂雅那之母。阿侯舍则 阿侯舍则，僰雅乍母是 僰雅乍之母。僰雅乍世呢 僰雅乍时代，大展高也上 宏图大展。维庹洛烘 维庹和洛烘④，僰雅乍域出 由僰雅乍制出，六祖乍先布 乍先做布摩。乍十代 乍氏十代，武不远 与武氏为邻，苍天天里 同天上⑤，大拉补与婚 大拉补通婚⑥。）
（注： 僰雅乍世呢 僰雅乍时代，头也麻苦根 同是麻苦根⑦。武乍婚不得 武乍不能开亲，武乍待巧拜 武乍拜“待巧”⑧，待巧拜了婚 拜“待巧”而婚。武颖武吐来 武颖武吐，乍六嫡之母 乍六子之母。乍威高是系 乍有高威势，乍之子六处 乍氏六支人，俑塑云黑团 塑俑多如云，偶立人并列 偶像如人群。鼓立钟挂 制鼓悬钟，点苍雅卧 在点苍雅卧，罗纪是也同 与罗纪一般。额则嫩妮 额则嫩妮，）
（注： 乍之子三母 乍三子之母。乍颖僰乃一 乍颖僰一代，僰孟娄乃二 僰孟娄二代，孟娄斗乃三 孟娄斗三代，斗雅纪乃四 斗雅纪四代。乍君斗雅纪 君为斗雅纪，乍臣斗雅纣 臣为斗雅纣，乍师乍娄娄 师为乍娄娄。他三贤之世 他三贤时代，乍民乍也制 乍统管乍民，乍制两谷深 治理两河谷。天祠者不设 不设天祠，乍制祠只设 只设乍祖祠。地灵者不敬 不敬地灵，乍由灵只敬 唯敬乍祖灵。）
（注： 天高根 建高天般根本，地广蒂作立 立地大般根本。乍地择可道 乍择地可道⑨，域业域业重 地域广大，业域乍之域 乍氏立业。业折诺扎发 诺扎法在内(10)，代也远不是 非上代开创。乍之君基地 乍君的住地，宫室山也立 宫殿建如山，宫宇高顶齐 宫宇高齐天。哲博马蹄状 哲博马蹄状⑾，权掌水辗转 掌权如水循环，业盘水澈溢 地方似水平静。天南鲁毕 南方鲁毕，乍之君住邑 是乍君住地，）
（注： 阻吉春光显 阻吉现春光⑿，舍古日旋转 舍古生辉⒀，毕濯饰带装 毕濯饰纹路⒁，通切蝴蝶舞 通切如蝶舞⒂，钟悦春鸟鸣 钟如春鸟鸣。姆濮苏外 姆濮苏外⒃，乍之师住地 乍师的住地，外地山立连 地多为丛山，谷广宫殿开 深谷建宫殿。维庹绸黑缠 黑绸缠维庹，洛烘竹是呢 用竹制洛烘。宽也威高 高而宽广，乍之谷住冲 乍住的山谷。甲挂岩红伸 甲挂岩样高，戟磨茅白花 戟磨遍地白，）
（注： 样也实也者 实在是这样。代远创 先辈开创的，鲁毕惹舍 鲁毕惹舍，鲁毕妥姆 鲁毕妥姆，鲁吐彼毕 鲁吐彼毕⒄。乍山四处勘 乍四处勘查，乍基横也展 向四方拓展。天北乍一姓 北方的乍氏，九也纣皤娄 纣皤娄九支，十九纣皤娄 发展为十九。六也纣默遮 纣默遮六支，十六纣默遮 发展为十六。四也纣雅咪 四家纣雅咪，四也纣雅古 四家纣雅古，户长寨发 村大且兴旺，）
（注： 集好长寨发 村好且繁荣。勾补吞打姆 勾补吞打姆⒅，乍寨流也汇 乍邑落交汇。妥雅惹纪 在妥雅惹纪⒆，大寨分也致 大邑落错落有致。天北十一群 北方十一部，六群乍也户 乍就有六部。米吐甸索 在咪吐甸索，乍之阿纪 乍家的阿纪，六祖宫使管 专管理宫殿。蒙诺蒙洛 在蒙诺蒙洛⒇，乍之毕舍 乍家颖毕舍，六祖务使管 专管理事务。启赫洛奇 在启赫洛奇，乍之妥阿德 乍家妥阿德，）
（注： 六祖灵使管 专管六祖灵。妥雅惹纪 在妥雅惹纪，乍也那鲁波 乍家那鲁波，六祖穿使管 专管理服饰。尼濮妥 在尼濮妥地(21)，乍之笃鲁颖 乍家笃鲁颖，六祖土使管 专管理土地。妥雅彼毕 在妥雅彼毕(22)，乍古也盂余 乍家古孟余，六祖礼使管 专管理礼仪。额颖妥甸 在额颖妥甸(23)，乍启也雅鸠 乍家启雅鸠，六祖猎使管 专管理狩猎。所也乍来为 都是乍所为，乍六祖手大 六祖乍为长，）
（注： 六祖根也兴 六祖裔发达。六祖层知 知六祖世系，乍属层不知 难知乍人数。绸织坊见 易识织绸坊，乍住坊不见 难辨乍住房，样也实也者 实在是这样。西之乍一姓 西部的乍氏，境首千众众 境首人成千，境中亿三万 境中人无数，境末阿德葛 境末连着阿德葛(24)。三境四处处 上中下各处，一全久也生 住的已久远。中央乍一姓 中央乍一支，古补尼夺 在古补尼夺，四迈赫之处 四迈赫地盘。）
（注： 麻列俄嘎 在麻列俄嘎，胜也花镶似 获无数胜仗。九千俦皤娄 无数俦皤娄(25)，输吐与输那 输吐和输那(26)，九亿铁利用 持无数兵器，春悠雨神降 宛如春雨降，额颖吉布 在额颖吉布(27)，战争花失胜 所向披靡。列米妥冲 在列米妥冲(28)，西默邓也荣 西部默邓兴起，房位高了美 房屋高而美，中间也中筑 筑天地正中，后也好作好 行的是好事，美作是也扶 树的是美德。说也者就是 说是这样的。）
注释：
②乍祖米雅苦：即慕雅苦，米雅苦系乌撒土语的音译。《西南彝志》的记载与《大定府志》等引用的“夷书”资料里，都把慕雅苦作为武支系第一代祖，此处可能是把乍氏排在前面的缘故。
③恒袅鄂：恒袅，直译为天上，指慕靡王室或滇王室，此处实际反应乍氏同“六祖”中的武、糯、侯、布、默各支一样，与滇王室存在姻亲关系。鄂，即鄂莫，氏族名，当为滇王室的一支。
④维庹和洛洪：布摩器具名。维庹，签筒状器具，用竹木制作，顶部作鸟嘴状，内放神山采的箭竹数条，布摩举行仪式时挎在身上。洛洪，或名可乐、烘那等，状如斗笠，布摩举行仪式时戴在头上。
⑤天上：慕靡王室或滇王室的代称，并非神话的天上。
⑥大拉补：氏族名，应是以鹰为标志的滇王室的一支。
⑦麻苦根：指同宗同源的血亲关系，不能相互联姻。
⑧拜“待巧”：同宗同源的血亲关系经过一定的代数，通过举行一种仪式后，可以结为姻亲，这种仪式即称拜待巧。在后来的古侯和布默分布地，为保持血统的纯洁性，同一祖先的后代，到了九代之后，举行“尼目维弄”的祭祖清谱仪式后，相互之间可以通婚。
⑨可道：地名，乍氏在“六祖”分支后选择的第一个落脚点，或作可道、可乐，若是可乐，则与今贵州省赫章县的可乐镇一带有关，可道也与云贵两省交界处的北盘江上游可渡这一地名有关。
⑩诺扎法：崖名，专指放置彝家祖灵桶的崖。
⑾哲博：议事场所的专称，起源于哎哺时期。
⑿阻吉：往往与毕濯连用，作毕濯阻吉，即虎皮，汉文献《新五代史·四夷附录第三》（宋·欧阳修）等载：彝人“昆明，在黔州西南三千里外，地产羊马。其人椎髻、跣足、披毡，其首领披虎皮。”彝人“首领披虎皮”一是较为普遍，二是由来已久。
⒀舍古：用金装饰的披风类服饰。
⒁毕濯：即虎皮，参见注⑿。
⒂通切：扇形器具，兹摩或布摩用于发号施令的令扇。
⒃姆濮苏外：地名，在今云南省境内。
⒄鲁吐彼毕：地名，在今云南省境内。
⒅勾补吞打姆：地名，在今云南省境内。
⒆妥雅惹纪：地名，在今云南省境内。
⒇蒙诺蒙洛：地名，在今云南省的西部一带。
(21)尼濮妥地：地名，在今云南省的西部一带。
(22)妥雅彼毕：地名，在今云南省的楚雄州境内，以“境末连着阿德葛”句推断，阿德葛支系的分布，从今天的云南省东川市到楚雄州的永仁、四川省的会理县一带。这种分布格局从“六祖”分支至今，基本上是一直保持下来的。
(23)额颖妥甸：地名，在今云南省的楚雄州境内，以“境末连着阿德葛”句推断。
(24)阿德葛：由人名变支系名，布支系诺氏长子诺濮迂的后代，今或称葛铺支系，他称“甘彝”或“青彝”，如贵州省威宁自治县云贵乡的马街村一带。
(25)俦皤娄：乍支系中武士的专称。
(26)输吐和输那：乍支系中从事打仗的家族（支）名。
(27)额颖吉布：地名，在今云南省境内。
(28)列米妥冲：布摩在举行仪式时的专用名词。布摩在举行仪式时，择专门场地用于象征布兵演武，这种专门场地称“麻列俄嘎”和“列米妥冲（一作‘列米妥卓’）”。这两个词也经常作为战场的代名词出现在彝文古籍中。
[1] 乍氏：在《西南彝志》等文献中，“六祖”以武排在第一位；在古乌撒地区的文献，《彝族源流》、《彝族创世志》、《彝族谱牒志》等文献中，都把乍排在第一位，这里以尊重原书的记载，予以保留。在下一篇《武氏源流》中载：“武乍两长子，如山间梨树，似甜荞结籽，全都作为“吐”。吐即白的意思，可见，由武僰和“六祖”中的武乍等古夷人组成的群体部分史称“白蛮”，即彝族中他称“白彝”的支系的来源和主体。
