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石棺尤忆儿孙孝
仡佬族先民的葬俗独具特色，从岩穴葬、石板坟、竖棺葬、倒埋坟、瓮葬、吊葬、石灰坟、砖拱坟到近代墓葬，个别支系实行火葬和水葬，如《黔南苗蛮图说》记：“剪发仡佬……人死则积薪焚之。”《溪蛮丛笑》载：“古僚人埋葬死者，输入大河。”这些古老的葬俗遗迹，在黔北道真、务川及川南珙县等均有发现。
石板坟
终生以山为家、与石为伴的仡佬族，在古代实行崖穴葬与石棺葬，近代虽有木棺石椁土葬，但崖穴葬和石棺葬仍有遗存，且土葬必以石垒为标志，坟头要栽黄杨树，坟前要栽松树、桂花等象征好风水的树木。石头陪伴了他们含辛茹苦的勤劳一生，铸就了他们坚硬如山的民族性格，也接纳了他们尘世生命的最终归宿。
因坟地多在山坡，所以出殡也叫“上山”。孝子执“引魂幡”引灵柩前行，亲友紧随送葬。墓穴用石板或石头砌成，因此也叫“石板坟”，石板上刻饰花卉鸟兽、人物故事、楹联墓志等，非常讲究。当棺材放入墓穴，要用布幔遮住四周及顶部，然后打开棺盖，孝子象征性地整理死者的衣物穿戴，称为“清棺”，盖棺后以石板盖顶，孝子添土掩埋，众人一起动手垒坟。织金、遵义、清镇等地还有“砍夏”（杀牛献祭）习俗，叫“做亡斋”，可安葬时做或以后再做。
仡佬族的墓葬朝向特殊。一般墓葬以头枕山峰、脚向山脚为顺，应该“头上脚下”，仡佬族则相反，脚朝墓地所在山坡的顶峰，“头枕空，脚蹬山”，位置颠倒，变成“头下脚上”，这是就山形地貌而言，也可理解为“脚朝里，头朝外”，据说这是因为“回龙向，吉利多”。这种葬式在贵州境内较为普遍，俗称“倒埋坟”，民间所谓“横苗倒仡佬”，说的就是苗族、仡佬族墓葬朝向的这个特征。古代仡佬族还有头向天、脚站地，“竖而埋之”的竖棺葬，《魏书·僚传》载：“僚……死者竖棺而埋之。”例如，清镇市1958年至1959年发掘的宋代仡佬墓，均是仰身倒埋，道真仡佬族苗族自治县三桥永锡周姓仡佬族人为头顶天、脚站地的竖葬。其实，无论“竖葬”还是“倒埋”，都寄托了生者渴望亡灵尽早“升天”的美好愿望。
石板坟
崖穴葬
现存崖穴葬较著名的是道真仡佬族苗族自治县三会乡青球崖墓穴群。在陡峭的崖壁上开凿出排列有序的墓穴，每穴高约1.2米，宽1.7至2.6米，进深约2米。穴中以石镶嵌墓廓，排列整齐，数字多为单数，有的有7函、9函，甚至10多函。建于1908年至1916年的道真王寅亮墓，以青石建造，墓前壁雕刻为牌坊，总体若宝塔，分3层，通高5.5米，宽6米。底层置3个墓门，上雕历史人物、花草鸟虫，顶檐额浮雕凤凰。二层4柱3门，刻民俗故事。三层中间两柱透雕蟠龙，两侧雕凤凰展翅。雕工精致，设计巧妙，建造于悬崖上，疑为鬼斧神工。
另外“石灰坟”也是仡佬族早期墓葬形式之一，以石灰拌细砂或煤砂浇糊墓室，务川、道真境内至今仍有多处遗迹，人称“灰罐”或“苗罐”、“蛮子罐”（苗、蛮均系泛称）。
仡佬族的墓穴不仅安放死者的肉身，也寄寓着生者对未来的期冀和祝福，过去的“衣食卜”即是。黔北仡佬族有修“生基坟”的习俗，即给活人建墓，修墓者可能是坟主本人，也可能是后辈儿孙。但在务川地区，“生基坟”一般是无儿无女者生前为自己修造的坟墓。封闭墓门之前，墓主儿子每人准备一碗，内装五谷杂粮及用线缠绕的一枚鸡蛋，清扫墓室后放碗于内，封闭墓门。待墓主亡故后入殓时才开启，孝子们取出当年存放之碗各自观察。若碗内之物已经化为清水，表示该孝子一家会丰衣足食，兴旺发达，这位孝子便高兴地将此水一饮而尽。要是碗内东西干涸污浊，则预示碗主流年不利，有晦气，会衰败，就要用另外的方式来破解。当然，这样的占卜方式既不科学又不卫生，充满神秘色彩和迷信思想，今人早已不用，只作为旧俗故事流传民间。
仡佬族以前不立墓碑，只在坟前栽树，松、柏、黄杨、桂花均可，主要是象征好风水。清代以后，墓葬受汉文化影响，土葬渐渐取代石棺葬，并仿效汉族立石碑，或在坟前垒三块石头作为标志，名曰“望山石”；或在坟顶栽一长石，露土一尺，男左女右；有的还要装一壶甜酒放在坟顶，上用石块盖口，称为“万年壶”。
作为一种文化行为和现象存在，墓葬自始至终伴随着文明的演进，并一直延续到今天。仡佬族地区的墓葬形制多种多样，既有地域特色又富有民族特点，如岩葬、洞葬、风葬、悬棺葬、石板墓等，最富诗意也最为特别的是“花坟”。
悬棺葬不解之谜
《行边纪闻》载：“仡佬……殓死有棺而不葬，置之崖穴间，高者绝地千尺，或临大河，不施蔽盖。”仡佬族先民在数百丈高的悬崖绝壁中凿孔打桩，再将近千斤重的棺材和逝者尸体置于其上。凭借当时的生产能力和科技水平，既没有在悬崖上凿石级，也不可能建造数百丈高的云梯，那么，他们是怎样在绝壁上凿孔打桩的？又是用什么方法将棺材送上悬崖的？这类似于千古难解的埃及金字塔之谜。
岩葬，也叫崖葬、岩棺葬、岩洞葬，是古代僰人的墓葬方式，是用天然岩洞或人工凿成的壁龛作为墓葬之地，有封闭和不封墓门两种形式。黔北一带的岩穴墓葬，大致有三种类型：在天然岩穴中置棺，不施蔽盖，当地称之为“岩棺”；在岩壁上人工凿成洞穴，将死者棺柩葬于其中，称为“先人洞”；在岩穴内置棺，以土石垒砌成坟，当地称为“岩腔（或岩嫌）坟”。据习水县三岔河崖墓残存的“章武三年”字样来推测，这种墓葬形式距今至少已有近两千年的历史，曾一度盛行于川渝及滇黔交界的广阔区域。嘉靖《贵州通志》卷三：“沿河……冉家蛮……死杀牛，击鼓哀唱，祭毕安于山峒而散”，“石阡府……苗民司……仡佬族丧葬击鼓唱歌，男女围尸跳跃，举哀而散，亦置之山峒间”。
遵义市崖墓主要分布在平正仡佬族乡东枫香镇保陇、保海以及马蹄镇波洛海和山盆镇蔡家坝一带的河谷石壁上。如蔡家坝崖墓群，位于蔡家坝村南500米处蔡家坝河的二级台阶上，共4穴，分列于公路两侧。墓穴硬凿于红色砂石岩壁上，距地表1～2米不等。墓穴朝向随石壁走向而定，并无规律可循。墓门口呈高1.43米、宽1.3米的长方形，为墓门封存之用，但墓门石今已不存。内墓室口往里收分，墓口高1.1米，宽0.9米，与墓门口相连组成“回”字形。墓室顶为弧形拱顶，最高处1.5米；墓室底部平面为长宽均2.3米的正方形。整个墓群早年被盗，已无任何文物踪迹。距墓群西1000米观音寺河西岸仁怀市境内，亦有5穴崖墓凿于岩壁之上，被当地人称为“蛮子洞”，其形制与桐梓高桥、川黔边界的赶水河谷、习水三岔河崖墓相同，可能是同一时期的墓葬遗存。
干溪洞葬墓位于平正仡佬族乡干溪场东南，即干溪河入地下河上方15米的一个天然穿洞中。洞长数百米，洞口西向，洞底平面成斜坡状。洞内空气干燥，通风条件良好。在距洞口30米处右侧，约高2.5米、宽1.5米的洞壁平台上，有一木棺，保存完好，无盗扰痕迹，棺椁形制与今天所见的“大山头，八大块”大体相同。墓主人为当地徐姓先祖，每年春节和清明，其后人仍在洞口“亮灯”、“挂青”、烧纸钱等。
崖葬
崖墓
长沟洞葬位于山盆镇长沟村混子河边一座东西走向的山梁半腰。此洞为天然溶洞，洞口向东，高于洞底平面5米。距洞口15～18米处，洞底平面沿洞壁搁置有三具木棺。棺木已部分糟朽，棺盖被移开，说明此墓曾经被盗。现木棺内已无尸骨，更无任何殉葬品，仅剩厚10～20厘米的泥土。洞口有石块垒成高1.2米、厚0.5米、长7米的一道石墙，洞外为一平地，有30平方米左右，东、南、北三面为人工砌成工整的石坎与洞口石墙相连，说明早年曾有人在此筑室居住。
悬棺
悬棺在南方各地都有发现，古代盛行于长江南岸的百濮、百越民族，从东边临海的福建至西边四川的宜宾均有分布。其主要特点是，死者棺木被置于临水面江的峭壁之上，“弥高以为至孝”。悬棺葬分为搁木棺于绝壁岩匡的岩匡葬，以铁钎、木材等横插于绝壁之处放置木棺的悬棺，将木棺放置洞内石壁木凳上、或用铁链空悬木棺于洞中的洞内悬棺，以及石板墓内悬挂棺木等多种形式。仡佬族的悬棺葬式遗存，在黔北多处可见，如平正仡佬族乡干溪场西葛藤庄寨门下干溪河谷石壁50米高处，曾有用铁棍横插搁置木棺的悬棺；干溪场大院子一石板墓中有铁链悬空套挂的棺椁；沙湾镇小关一居民家北侧10米深的山洞中，有漆色木棺搁置在高约1米的两条木凳上；三渡镇云门屯穿洞中间30米处绝壁岩匡曾搁有棺椁；南白镇民主一山洞中，曾有铁链套挂之悬空木棺，20世纪70年代末，当地农民将棺椁推入洞中地下河，取走铁链卖与废品收购站。仡佬族以悬棺先坠者为吉，故这种葬式的实物遗存较少。
石板墓，也叫石棺葬，是元、明时期仡佬族的主要墓葬形式之一。墓室为长方形，无墓道，墓壁用条石干砌而成，一般残存封土堆。黔北地区各乡镇均有遗存。而以新舟镇绿塘余家湾附近、山盆镇李子高峰、平正乡干溪场田畴畔缓坡地带、三合刀靶桐梓坡等地最为密集，多者达数百函。石板基往往就地取材加工平整大石板，一般长2米余，宽1.5米，四块大石板榫接扣合而成，前后以石板封堵，为放置木棺之墓室。有单函，多双函，墓室最多者达16函相连并排。此种墓葬叫“合骨葬”，俗称“苗罐”、“古老坟”、“生基坟”等。有些石板墓室外有甬道相连，甬道封堵石板中上方有人工穿凿之孔，意为灵魂可自由出入。但因历史久远，相隔数百年，加之土地的大量开垦以及水土的严重流失，以至许多无主老坟墓室外露，破败不堪。
仡佬族的火葬，今已无迹可寻。据遵义县平正仡佬族乡仡佬族熊文帮、王国安两位老人回忆，很久很久以前，仡佬族的老人去世是不用土埋的，只在家宅附近修一房子，名曰“炕尸房”，将死者抬入房内，停放在木板上。待一年半载尸身干枯后火化，再将骨灰装入瓷坛或瓦罐，置于悬崖岩匡，最后砌上石头封存。此种葬俗，似乎是早年彝族由滇入黔，在与当地土著民族的长期融合过程中，仡佬族学习借鉴彝族火葬的一种葬式。及至明末清初，仡佬族葬式逐渐转入汉俗，实行土葬，其墓多用石料砌成“圆形”或“圆形鱼尾”状，已和汉族无异。
仡佬族明代石板墓
风葬是一种原始而又古老的墓葬形式，将死者悬挂于旷野树枝之上，待自然风干后再行入殓。这种特殊的葬俗今已不存，不过仍有迹可循——黔北务川仡佬族苗族自治县的某些仡佬族认为，猫是和人一样最高贵、最神秘的动物，死后不能沾“地气”，他们说这是“鬼气”，而且，为了使猫的灵魂早日升天，要将其挂在树上，风干后再埋入土中，使其“入土为安”。
花坟
仡佬族墓葬形制中，最令人印象深刻、难以忘怀的是“花坟”。花坟千姿百态、形形色色，常雕刻有精美的图案，在今天的务川保留得最多也最完好。古人有“事死如事生”的丧葬习俗，敬畏神灵、讲究厚葬的仡佬族，亦曾效仿汉族，古时即有“尽产为棺”的观念，就是说，家中老人过世，后辈孝子要不惜散尽万贯家财，举哀厚葬。日积月累，代代传承，于是就出现了大量雕刻精美、图案丰富的花坟。当然，享受花坟的，往往是有钱的富户或当地的望族。花坟特别讲究风水，不仅“座山”要好，“望山”也要好，而且两山方位还必须与死者的生辰八字相合。
豪华的花坟往往仿造阳宅，富丽堂皇，华贵大气，甚至可以与阳宅一一对应：主墓就像阳宅房屋，墓门修造为四柱三门牌楼状；还建有坟墓外墙，相当于阳宅的院墙；外墙正对主墓墓门之处，要建牌楼状垣墙门。花坟的图案内容丰富多彩，雕刻手法细腻柔和，以浮雕为主，常见的有经典的二龙抢宝、丹凤朝阳、双狮戏球、龙凤呈祥、马到成功等，也有戏曲人物中的文臣武将，还有祥花瑞草、麒麟鸟兽以及生活场景的礼乐、杂耍等，五花八门，应有尽有，全然不见对死亡的恐惧，对黑暗的、未知的、幽冥的世界的拒绝，反而洋溢着一种积极、乐观的进取精神，一种对生活的热爱和对生命的敬畏。
一座座深藏于平畴田野、丘陵山岗的花坟，生动地见证了仡佬族悠久的历史和灿烂的文化。在数不尽的花坟中，最蔚为壮观的，是涪洋李英才一门五位举子的花坟，气势宏大，夺人眼球。仡佬族青年女作家肖勤，在她的短篇小说《霜晨月》里，更是让男主人公为自己的母亲建造了一座美轮美奂、四季飘香的“花坟”，让读者在感伤的文字里，一览仡佬族花坟的民俗风情。
务川石龙田氏墓群
