寻找亚鲁王：苗族古歌中的岩洞葬

亚鲁王·岩洞葬

2011年6月10日，国务院公布第三批国家级非物质文化遗产名录，贵州8项入围，苗族古歌“亚鲁王”赫然在列。这部在葬仪中演唱的古歌，凡万余行，唱述了麻山苗族第十八代王亚鲁的传奇一生，被认为是一部填补西部方言区苗族征战、迁徙口述历史空白的英雄史诗，意义重大。在悲怆的古歌中，英雄亚鲁率其部族勇猛征战，又不幸落败，最终迁入人烟稀少的麻山地区，成为今日麻山苗族纪念碑性的人物。和很多英雄史诗一样，这部口碑相传的古歌淡化了人物活动的具体时间，使考订古歌中的历史事件及古歌形成的时间成为一个棘手的问题。

要解决这个问题，必须将苗族古歌与当地考古发现相结合，将已被人为分割的“非物质文化遗产”与“物质文化遗产”有机结合。我曾有幸三次深入麻山，参加苗族老人的葬礼，或前往神秘的棺材凭吊。沉睡在幽暗岩洞里的祖先，他们的名字曾在歌师冗长的念诵中被一一提及，他们的一生幻化成一个符号，如流星划过，一闪即逝。他们的灵魂却在念诵中复活，骑着绘在棺上驮魂的马儿在空气中飘荡，把置身在洞中的你，紧紧包裹。

机梭洞内朽散的棺木

麻山地区数量最丰的考古遗存，无疑就是岩洞葬，一种将逝者的灵柩置于天然溶洞的奇特葬俗。据当地见多识广者估计，麻山洞葬可能多达数百处，仅宗地大地坝一带便有40余处。

对麻山洞葬的记载最早见诸明代文献，弘治《贵州图经新志》卷之九《镇宁州》：“康佐苗者，语言聱诘，服食贫鄙，不循约束，作事顽拗，喜于深林僻野，结屋以居。男则束发不冠，女则服花衣，杂以五色细珠为饰。……有丧则举家以杵击臼，更迭唱和，三五日方置尸岩穴间，藏固深閟，人莫知其处。”所谓“康佐苗”，应是对康佐长官司辖区内苗族的称呼。康佐长官司，明洪武十九年（1386年）置，据考，司治在今紫云火花（即火烘，元时置和弘州，夷语讹为火烘）。《贵州图经新志·镇宁州》载有“摆山洞”，在康佐司东十里，广七丈，深莫测，旁有摆山寨。迹在今紫云火花东面的岩脚，寨仍称“摆山”。此可证康佐司应在今火花附近。今紫云境内的宗地、水塘、四大寨等麻山地带，应均属康佐长官司辖地，此中苗民则属“康佐苗”。文献所记“有丧则举家以杵击臼，更迭唱和”，“举家以杵击臼”的舂杵守灵之风在现代麻山苗族葬礼中仍有孑遗；而其所“更迭唱和”的，或即为史诗“亚鲁王”。

可见，麻山地区的岩洞葬，与该地苗族有着密切的关系。因此，若能解决岩洞葬的时代，或即能对苗族何时迁入麻山作出回答，也便解决了亚鲁王这一英雄人物的活动时间。

嘿洞·嘿人

“亚鲁王”唱词中确实提到了岩洞葬。

2010年春，紫云“亚鲁王工作组”在宗地乡戈枪村大剥皮组进行古歌收集工作时了解到，该组北侧山腰一溶洞内遗有一组棺木，古歌中称其系“嘿人”所遗，称该洞为“嘿洞”。传说“嘿人”是苗族迁入麻山时该地的土著居民，他们身材矮小（因此民间亦说其为矮国人），极为凶悍。常在苗民夜晚围篝火歌舞时，躲在一旁窥伺，趁其不备时掳走苗人而食之。后来苗族占领了“嘿人”的领地。鉴于该遗存对解决“亚鲁王”年代问题的重要性，我们对其进行了初步踏勘。

“嘿洞”在大剥皮村民组北侧山腰，林木葱郁，岩穴深閟。大剥皮村民组坐落于摆东河（格凸河下游，红水河支流）西岸麻山腹地，地理坐标在北纬25°39′30″、东经106°27′22.3″附近，海拔912米。在一东西向山谷中稀疏点缀人家52户，均为苗族，有梁、韦、陈诸姓。洞极狭小，口宽约2.9米、高1.1米，洞厅倾斜向下，向内渐收，深不足5米，面积不足10平方米。洞内积有乱石，似系后人所掷。乱石中朽散棺板数十块，部分为乱石所掩。经仔细辨认，洞内原有棺木约10具，形制有板式棺、槽式棺两种。板式棺由前后挡板、左右侧板、底板和盖板6块木板组合而成，彼此间用拉槽嵌合；而前后挡板左右两端出头略呈“亞”字形，于左右侧板的对应位置凿出穿孔，形成榫卯结构。棺木整体呈“井”字形。这类棺木的棺板朽散较甚，观其较完整者（凡2块，可能为同一棺木的盖板和侧板），长约120厘米、宽25厘米、厚5厘米，内腔长约75厘米、宽20厘米、深20厘米。其余木板的尺寸大略与此相当。棺木较为狭小，不足以纳完整的成人遗体。槽式棺，仅见3例。系用整木略削为方形，中凿槽以敛遗骸。因棺木朽散，不详原以木板为盖或两具槽式棺相扣合而组成一个完整葬具。其中一例较完整者，棺长62厘米、宽22厘米、高18厘米，内腔长50厘米、宽17厘米、深13厘米。内有已朽骨殖，可辨头骨碎片、肋骨和肢骨残渣等，个体完整、骨骼纤细，应是一次葬儿童遗骸。未见随葬品。

紫云戈岜——麻山腹地一个普通的苗寨，寨子附近有两三处岩洞葬，其中一处在画面中央尖山的半中，叫机梭洞

由棺木形制推知该洞葬的年代约在明代，而从其中一具棺木内的儿童遗骸看，“嘿洞”内所葬的可能均为不幸夭折的未成年人。因其无后，加之年代久远，遂被逐渐淡忘并讹为“矮国人”（“嘿人”）所遗。据当地村民称，附近尚有洞葬数处，分别为梁氏、陈氏祖茔。因村民不允（扬言若哪家出了什么意外，就找进洞人的麻烦），未能亲临观摩。由同一地方其余洞葬今人尚能指认系何氏所遗，而独称“嘿洞”内葬的是“嘿人”看（其年代应大致相当），似亦可认为“嘿洞”内葬的应是无后的未成年人。

紫云宗地苗族葬礼中的舂杵守灵遗风

麻山苗族现已不行洞葬，而采用土葬。沿山道登“嘿洞”途中，随处可见石砌土葬坟冢，东侧为梁氏祖茔，西侧为韦氏祖茔。在人口逐渐膨胀、耕地逐步减少的今天，耕地极度匮乏的麻山人却弃洞葬而行土葬，从一个方面说明了洞葬可能并非出于控制耕地的考量，而与某种特殊信仰有关。这一信仰下遗留的大量洞葬遗存，成为我们今天探索麻山山地文明及族群迁徙与融合的珍贵文化遗产。

古歌所唱的“嘿人”，是麻山苗族先民对与其敌对的另一个族群的称谓。将之描述为矮小凶残，则是对“非我族类”的刻意贬低，这是族群凝聚与排除异己时的惯用伎俩。从该地区民族分布的格局看，所谓“嘿人”或即布依族先民（即夷）。民国《紫云县社会调查》记1940年代，紫云苗族占全县人口的2/10，又分老苗（又名炕古苗）、白苗、青苗诸种；夷族占全县人口的5/10，分仲家、水家多种。其中，火烘之夷民及泉初、宗地之苗民尚“玩梗不化，亦无文字，仍为土著”。流传在古歌中的历史记忆，可能正反映了“苗”与“夷”两个族群间的冲突与融合。而“夷”是先于“苗”抵达麻山地区的族群，他们可能亦曾行岩洞葬（弘治《贵州图经新志》所载的“康佐苗”，在明嘉靖田汝成《炎徼纪闻·蛮夷》被称为“尨家”，郭子章《黔记·卷五十九》称“龙家”，乾隆《贵州通志·卷之七》称“狗儿龙家”。而“龙家”俗与“仲家”近。史料中对同一习俗而分属不同人群的记载，显示紫云苗、夷的渗透与融合。布依像苗、苗像布依仍是今日紫云苗与布依的特点）。但古歌中确指的大剥皮“嘿洞”，应与“嘿人”无涉，而可能为大剥皮苗族先民中部分未成年。村民普遍认为其系“嘿人”所遗，可能是后世歌师为合理解释古歌中“嘿人”故事时的附会，经反复传唱而被村民认同的一个新的历史记忆。

紫云麻山地区苗族葬礼上所吟唱的“亚鲁王”已引起广泛关注

物质遗产·非物质遗产

明田汝成《炎缴纪闻·卷四》载：诸苗之“在金筑者，有克孟、牯羊二种，择悬崖凿窍而居，不设裀第，构竹梯上下，高者百仞”，“亲死不哭，笑舞浩唱，谓之闹尸。明年闻杜鹃声，则比屋号泣，曰鸟犹岁至，亲不复矣”。紫云苗族今仍有洞居者，以紫云中洞声名最显。按《贵州图经新志》，康佐长官司其地北接金筑安抚司，且境内今仍遗有“克孟”“克混”等地名，两地苗族风俗多相似，如跳月、洞葬、穴居、葬礼中吟唱古歌的内容（“亚鲁王”为其中一部分）等。麻山苗族古歌中，其祖先自贵阳经长顺迁入紫云。因此，有学者认为文献中的“康佐苗”“克孟、牯羊苗”和近现代所称的“老苗”“炕骨苗”与惠水、龙里、花溪高坡等地行岩洞葬的苗族出于同源。该地区现代苗族葬礼中普遍吟唱古歌送亡灵回归祖地，内容从开天辟地、万物生、兄妹成婚、落土落业（民族迁徙史），到死者的父子连名往上历数族谱（少则十余代，多则达三十代）。其中落土落业部分，一个重要的人物便是“亚鲁王”，古歌用大量篇幅描写了他的成长及其战败后率领部族迁徙的故事，其十二王子后分居各地，成为包括麻山苗人在内的苗族先祖。落土落业之前的内容各地歌师所传唱的基本相同，但进入各姓族谱后，则因内容庞杂而差异较大。因此，麻山歌师一般仅能传唱二至三姓的族谱。强化祖源记忆，是凝聚族群的重要手段。麻山及其周边的苗族同胞正是通过这种方式来取得彼此间的认同的。其在主观上的认同，加以包括洞葬在内的客观文化特征的相似，将这一区域内的苗族视为同源，在学理上是可行的。

宗地打告岩洞葬

结合现代葬俗与古歌来看贵州洞葬，无疑可拓展视野，并可将非物质文化遗产与物质遗产进行有机结合，勾画出更为宏大的民族文化历史画卷。从我们目前踏勘的几处洞葬来看，其年代均在明代前后，而文献对麻山洞葬的记载，最早亦在明弘治年间。古歌中紧接亚鲁十二王子之后出现的各姓氏族谱，最多能追溯至约三十代，以每代25年计，迄今约七百五十年，约在南宋时。这是否就是苗族进入麻山的年代，而“亚鲁王”即是生活在宋明之际的苗族英雄祖先？

2011年5月