目录
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绪论 [收起]
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社会发展与侗族仪礼歌的变迁 [收起]
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拦路仪礼与象征符号 [收起]
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侗族拦路仪礼歌文本类型和民俗内涵的阐释 [收起]
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结论 [收起]
本章小结
本书的仪式研究受到特纳仪式理论的启发，但不是研究内容的理论套用，而是研究方法的启发。关于特纳的“结构”与“反结构”的仪式理论，其实是在告诉我们一个这样的理论论证过程：首先把社会看作是人类的进程 [1] ，是一个动态的结构，反对孔德把社会划分为“社会静态”和“社会动态”之说 [2] 。仪式是以一种非常态的反结构的状态，在具有等级秩序的社会结构中暂时建立或者象征性巩固没有差别的、平等的，没有范式和约束的共同体。特纳主要是从社会学的角度研究结构与反结构、共同体与中介性，而本书对侗族拦路仪式的探讨，是从民俗学的视角出发，两者有相同的地方也有差别之处，首先从理论的出发点来看，本书所研究的侗族村寨与特纳所研究的恩登布社会是不同的，而且仪式本身的文化背景和社会功能也有差别。因此，不能直接用特纳的仪式理论来套用本书的研究对象。因为侗族社会的集体做客所牵引出来起到纽带作用的拦路仪式本身，强调的是仪式的民俗文化功能，侧重点不是社会的组织功能。经过田野调查发现，侗族社会有自身的一套结构范式和社会秩序体系。拦路仪式在一定意义上也有结构和反结构的指涉性。
[1] [美]维克多·特纳：《戏剧、场景及隐喻：人类社会的象征性行为》，刘珩、石毅译，民族出版社，2007年版，第47页。
[2] [美]维克多·特纳：《戏剧、场景及隐喻：人类社会的象征性行为》，刘珩、石毅译，民族出版社，2007年版，第12页。
