目录
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概述 [收起]
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黔域阳戏文献稽考 [收起]
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黔域阳戏文物调查 [收起]
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黔域阳戏文本内容本事析考 [收起]
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从阳戏文献文物看其文化特点 [收起]
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黔域阳戏的保护与发展 [收起]
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附录 [收起]
第四节 阳戏“三女戏”本事考述
黔域阳戏形态类型多种，剧目繁多，其中就包括所谓的“三女戏”（《孟姜女》《庞氏女》《龙王女》）。在阳戏班（坛）上，《孟姜女》《庞氏女》不仅其故事情节广为唱演，其人物本身亦被列为神祇来敬奉，而《龙王女》演出几率相对较小。考述“三女戏”之本事的发端原委及其情事的演变轨迹，对溯源文化传统和研究区域文化具有重要价值。
一、孟姜女戏
从20世纪50年代顾颉刚先生着手搜集孟姜女故事，始发现在全国范围内“孟姜女”故事广为流传。而且，大部分地区都有孟姜女戏演出，江浙一带有孟姜女与范杞良的传奇剧，安徽池州傩戏、江西婺源的“舞鬼戏”中有“孟姜女戏”，而在西南地区的傩堂戏、阳戏中也有“孟姜女戏”的经典折子戏上演，而且地域特色显著。
1.孟姜女题材广泛见于杂剧院本等戏剧文学和弹词宝卷等说唱文学中
《孟姜女送寒衣》本事由《左传》杞良妻辞齐王郊吊事加以演化。 [1] 宋金以后，孟姜戏较多，情节也逐步繁缛。宋有话本《孟姜女》，金院本有唱尾声《孟姜女》一本。元杂剧有郑廷玉的《孟姜女千里送寒衣》 [2] ，元明阙名有《孟姜女死哭长城》。自明代中叶起，由“孟姜女”故事本事产生众多艺术形式。明清传奇有阙名《杞良妻》《长城记》，弹词有《孟姜女万里寻夫》，宝卷则有《孟姜女宝卷》和《长城宝卷》等。弹词《孟姜女万里寻夫》叙范杞良因避秦始皇筑长城苦役出走，逃入孟家。孟姜女池中沐浴，为杞良所见，孟遂告父要适嫁于范。婚后范又被抓去修筑长城，并遭打杀，其尸被筑于城下。孟姜女思夫送寒衣，闻夫死讯哭倒长城。后在太白金星神的帮助下，负夫魂魄归乡。《孟姜仙女宝卷》和《长城宝卷》则注入了大量佛教成分。 [3] 唱许百万年过半百膝下无子嗣，便大修观音堂以求子。跨鹤神仙下凡扮木匠，为其修祠塑像。观音菩萨向玉帝奏本，命玉女下凡投胎，孟姜女戏便由此开场。此外佛教《宝卷》为孟姜女安排两个结局：《孟姜仙女宝卷》中的“跳火升天”和《长城宝卷》中的“跳海成仙”，宣扬佛法无边。许百万教育儿女，演唱大段“十二孝”故事。孟姜女下池前到庙堂焚香许愿以求良婿，后果然在池塘洗浴遇夫范杞良。可见，孟姜女故事形式多样，传唱已久。
江浙一带的孟姜女戏至今还保持着南戏、传奇体制及主旨思想 [4] 。绍兴孟姜女、浙江醒感戏、江西孟戏皆属曲牌体，长篇传奇体制，江西大路背村《长城记》多达六十九出。叙事完整，从贬下凡尘、浴水遇范，再到天宫团圆。最需关注的一点：演唱孟姜女戏主旨是道场荐亡灵，以孟姜女超度亡夫升天事情为主要关目。因有道场仪式的融入，各地孟姜女戏的演出形式略有差异。
绍兴孟姜女戏，孟姜女哭倒长城并搭九楼超度亡夫范杞良升天，具有以幽法为载体以超度为宗旨、与“翻九楼”相衔接的三大特点。 [5] “翻九楼”相当于高空舞狮的特技表演，只有为横死者作“洪楼炼度大法”时才能上演。绍兴孟姜戏是当地道佛二教法事仪式的产物，它源于道坛，又始终服务于道坛。浙江醒感戏 [6] 《孟姜女》，范杞良忠骨埋长城，孟姜女滴血认夫，撮土携魂归乡，超度亡夫。提倡忠孝为先，扶正祛邪，劝人归善，宣扬因果报应的思想伦理，宗教色彩十分浓厚。《江西广昌孟戏研究》所记录孟姜戏亦有特色。超度范杞良亡魂后，孟姜女不是乘鹤升天，而是投河自尽。范杞良、孟姜女灾星已满，度回天界，于天宫团圆。 [7]
综上可知：江南演唱孟姜戏宗旨是道场荐亡灵；演出故事完整，到范杞良、孟姜女天宫团圆止；孟姜戏是宗教仪式的产物，为佛事道场服务。
2.西南傩戏孟姜戏
孟姜女戏在西南地区比较流行，傩戏、川剧、滇剧、黔剧、花鼓戏、高腔等皆上演孟姜女戏。而西南傩戏孟姜女戏演出历史较长，在清乾隆年间傩戏里已有演出记载：“至晚，演傩戏。鸣锣击鼓，戴纸面具。女装者，曰孟姜女；男装者，曰范七郎。” [8] 而且，“孟姜女戏”演出功能全，适用于各种祈禳仪式，如求财求嗣求雨，禳灾禳病，道士建醮等。尤其是在还愿仪式戏中，“孟姜女戏”为必演节目。
在西南傩堂戏中孟姜女戏十分流行，且大都强调孟姜女与夫团圆的结局。湖南傩堂戏（师道戏）有《孟姜女》，在“孟姜女下池”前有“修观音堂”、“许百万求嗣”、“观花教女”、“晒衣”四出，后有“阴团圆”一出，写太白金星感其贞节、虔诚，遂使范杞良还阳，夫妻团圆。 [9] 孟姜女寻夫之后，携魂归乡，荐亡升天，即使孟、范阴阳两隔，既然在阳世不能相守，就安排他们在另一个世界团圆。《桑植傩戏演本》之“花朝演本”有《孟姜女》一本 [10] 。此本孟姜女戏在“许父求嗣”前增牛郎织女“二星下凡”投胎，“秦王登殿”之后“调丁筑城”和“杞良筑城”事，直至“姜女寻夫，哭倒长城”止。湘西凤凰县一带的苗族傩戏《孟姜女》，剧情上亦有特别之处：孟姜女向父母提出要招郎，并与范郎自许终身，范杞良忠骨埋长城，秦始皇逼婚，孟姜女度夫，夫妻天宫团圆。可见，与传统戏剧相比，西南傩戏孟姜女戏的演出做了一些改动。
3.黔域阳戏中的孟姜戏
阳戏坛常见孟姜女戏有《孟姜女哭长城》《孟姜女》《孟姜团圆》《出孟姜》等剧目。贵州福泉阳戏《孟姜女》 [11] 有“孟姜和范郎巧遇成婚”“范杞良修长城”“孟姜千里寻夫”三个唱段。罗甸阳戏有花戏剧目《孟姜团圆》 [12] ，板腔体制，不分出，有唱白说明。由于孟姜女为牡丹星下凡投胎，与她范杞良池塘偶遇，当日洞房花烛，结百年之好，这使得孟姜女戏成为一些喜庆场合首选演唱的剧目。演出的正戏有《出孟姜》，祝贺愿主愿信圆满了结；《出财神》则由范杞良为愿家说吉利，招财进宝。湘黔渝地区土家族唱演阳傩 [13] 时，要唱孟姜女的节妇孝义助夫之魂升天，太白金星封之为“傩堂勾愿神”故事。其中还愿仪式的重头戏《勾销了愿》一出由姜女神执事勾愿仪式，又称“姜女勾愿”。所以当地流行“孟姜来到愿还了，孟姜不到愿不销”的说法。
为适应阳戏演出的喜庆气氛，阳戏“孟姜女戏”对传统说唱形式“孟姜女戏”的情节进行有选择性的截取。只保留了如“仙女下凡投胎”“孟姜下池”“杞良窥浴”“洞房花烛”“孟姜团圆”一类喜庆、活泼的唱段，至于“夫妻分别”“孟姜千里寻夫”“孟姜哭城”“滴血认夫”等哭戏不在阳戏坛演出，像江浙孟姜戏“携魂归乡”“荐亡超度”一类的丧葬戏就更不能上戏坛了。
传统孟姜女戏和傩堂戏、阳戏孟姜女戏的思想性方面是有区别的。傩堂戏孟姜女戏重团圆结局，阳戏孟姜女戏重喜庆气氛，传统《孟姜女》戏体现孟姜女的贞节和孝道两个方面的主题思想。贞节方面指孟姜下池裸浴，逃兵范杞良窥浴，孟姜女履行先前诺言嫁于范杞良。然而，婚后范杞良再次为官兵征去筑长城。从此孟姜女每日登望夫台，长年累月思夫归乡。之后孟姜女寻夫哭崩长城，秦始皇因见其貌美，欲逼婚孟姜女，孟姜女智斗始皇帝，让其行祭礼度亡夫杞良上天，后投河身亡。孟姜女的“孝道”体现在杞良被征到朔方夯土筑城，孟姜女一人负担赡父养母的重任，这是对父母长辈意义上的“孝”。同时内心深处承受着浓浓思夫之痛，对夫诚心忠心亦为“孝道”。正如《花幡记》中所言，“且说孟姜女的送寒衣，似即以她的送寒衣为孝行之一” [14] 。可见，“贞节”是指对夫感情专一，“孝道”不仅指对父母的赡养，还包括对丈夫钟情。
阳戏孟姜女戏与传统孟姜女戏的契合点有祈福求子、婚恋等内容。首先，在传统姜女戏中，孟姜女送寒衣，千里寻夫，从道义层面上将是最恰当的理由，子嗣问题才是根本原因。不用说“无子不孝”影响有多深，孟姜女之父许百万一生苦于无子，老年才得一女，可以想见其对求得一男半女的渴望。孟姜女夫婿新婚即别，一去经年毫无音信，膝下无子，腹无孕象，所以“三无”就成了孟姜女寻夫的正当理由。阳戏姜女戏，在以驱鬼逐疫还愿为宗旨的仪式活动过程中，融进了婚恋和求子的内容，尤其在《孟姜下池》一出驱邪与祓禊之岁时风俗紧密结合。祓禊的基本宗旨为裸浴择偶，驱邪祛病，而驱邪祛病与驱傩相重合。 [15] 可见，孟姜女之所以在西南地区成为戏坛神灵，即在于本地区民众对传统孟姜女戏的继承，使之与求子求福驱邪祛疾还愿的主旨相符合。
由此来看，《孟姜女哭长城》故事在江浙一带用于道场荐亡灵，但在西南傩堂戏中则用于包括做道场在内的各种场合，而阳戏坛选择孟姜女戏适宜喜庆场合的一面。各地民间文化形式的孟姜女戏，尽管存留传统的故事情节，但更大成分是一个地区民众意识的长期积淀，分别寄寓着当地民众长时间的生活体验。黔渝地区的阳戏《孟姜女》，不同于黔东、湘西一带傩堂戏《孟姜女》，更不同于江浙一带的孟姜女戏文本。所以说，黔域阳戏孟姜女戏截取了“孟姜下池”一类喜庆戏，突出婚恋、求子、衍生的主题，这是阳戏孟姜女戏和江南传奇孟姜女戏的最大不同。
二、庞氏女戏
《庞氏女》不仅在贵州，乃至西南地区阳戏坛上亦是常演剧目，其本事取材于民间故事，写姜诗妻陈氏尽孝蒙冤的故事。最早记载见《后汉书·列女传》：
可知，庞氏“奉顺尤笃”，姜诗为孝而休妻，庞氏忍辱负重，暂寄邻家房子里等故事情节传演至今。
1.《庞氏女》行孝本事也常见于史传杂剧传奇中
溯其入戏之源，当是南戏《姜诗跃鲤记》，《跃鲤记》由陈斋作，全名《姜诗跃鲤记》 [17] ，四十二折。所记庞氏并非与姜诗母不和，为其所遣，而是“失姑欢”所致，故事主要情节与《后汉书·列女传》相同。《醉怡情》中载其“忆母”、“换鱼”、“芦林”、“看谷”四出。《南词叙录》著录，作《姜诗得鲤》 [18] 。《传奇会考》别本有无名氏一本，题作《忠孝节义姜诗得鲤》。
庞氏女事又见《芦林》 [19] ，《纳书楹曲谱·补遗》本列为“时剧”，可知实为《跃鲤记》中的一出，叙演书生姜诗之母听信谗言，将媳庞氏赶出家门。姜诗夫妻相会于芦林，庞氏恳求丈夫携之带之回家，然姜诗为母从孝而未应。
近代有多种地方剧种有该剧的改编版本，如潮剧《芦林会》、苏剧《跃鲤记》、婺剧《送米记》、川剧高腔《三孝记》等。同时，《庞氏女》及其折子戏《安安送米》《芦林会》也是西南各地傩戏坛经常演出的剧目。强调其“大孝”的主题，突出其娱人教化功能，各地阳戏坛也常作为外坛插戏演出。
2.各地阳戏坛唱演《庞氏女》，但传唱情况不尽相同
射箭提阳戏《庞氏女》为连台本戏《三孝记》中的一折 [20] 。记录庞氏为妻贤为媳孝，婆婆听信谗言，逼儿休妻。姜诗唯母命是从，休妻从孝。庞氏无奈，搬至邻庵艰苦度日。庞氏子安安，积米济母，且愿留在庵中与母为伴。庞氏既盼子用功读书，又担心婆婆无端责怪丈夫，所以在送安安回家走过木桥后，抽掉桥板，防止儿再来庵探母。显然，阳戏庞氏女戏不再以媳妇与小姑子的关系为关目，而是突出“孝”之思想观念，剧情以网状结构展开，内容更丰富。
阳戏《安安送米》一出更像是传奇剧，虽名目是《安安送米》，但以太白金星送给庞氏的扇子和姜片作为剧情关键物。剧目开始同样唱婆婆受人挑拨，逼儿子休妻。陈氏欲投河自尽，被太白金星搭救，并送给她一把扇子和一片姜丝，嘱其日后当婆婆生病求医时，用作药物，可致婆媳和好。陈氏投奔马氏姑家，安安送米。后婆婆得病，江书寻药遇陈氏，陈氏为张氏治好病。此时，婆婆醒悟，接媳妇回家，婆媳和好。它是以《庞氏女》为底本截取、加工而成，剧中人物有婆婆张氏、媳妇陈氏、儿子江书、孙子安安、丫鬟梅香、王嫂秋娘、太白金星、姑婆马氏。与其他地区《庞氏女》戏稍有不同的是剧中人物，庞氏女姜诗分别被“置换”为陈氏江书。《安安送米》这出插戏是贵州福泉市黄土哨阳戏坛演三天以上的仪式戏插演的，剧情曲折，感人至深。
阳戏《庞氏女》在其他地区的流传情况值得探讨。酉阳阳戏《庞氏夫人镇台》分两段：第一段仪式戏庞氏夫人梳妆打扮，去事主家镇坛，叙唱自家身世；第二段是庞氏女去学堂寻夫、回家，又送夫上学，唱叙夫妻共劝行孝事。湘西阳戏有《庞氏女》，共分十场。 [21] 除“姜郎休妻”、“安安送米”、“芦林会”外，在婆媳和好家人“团圆”后增“游四门”一出，叙庞氏之子安安高中状元，挑拨离间的王大妈受到割断舌根的惩罚。突出扬善惩恶的主题思想，王大妈遭“割舌”一笔，疑为后人所补。
姜郎相公和庞氏夫人被列入“二十四孝图”之中，甚至在酉阳阳戏坛成为神坛上供奉的重要神灵。《庞氏女》是酉阳阳戏中的一出重头戏，全剧是以“孝”为核心来设置关目的。婆婆历数庞氏三娘的“三不孝”，并以“不孝”之名迫使姜郎休妻。姜郎唱云：“我娘面前要孝顺，孝顺二字天下闻。上写姜士英亲笔写，休出庞氏不孝人。犯了三从和四德，不孝老娘是真情”，以“尽孝”之义不惜休掉庞氏。庞氏以“孝道”之名，含冤屈从其夫；安安唱“大的打食养小的，小的长大养娘亲。慈鸟都有反哺义，人不行孝是畜生” [22] ，以“行孝”之义送粮济母。
以庞氏女为母题的阳戏宣扬姜诗妻孝贤之德，强调“孝道”主题，这与杂剧、传奇主题一脉相承。
关于“三女戏”之一的《龙王女》十分值得注意。一直以来傩学界流行“阳戏坛‘三女戏’移演于傩堂戏剧目” [23] 、“‘三女戏’是阳戏坛上的流行剧目” [24] 等说法。仅就傩堂和阳戏坛上《孟姜女》《庞氏女》的演出情况来看，这样说无可厚非。但是，说阳戏坛上也流行《龙王女》就有失妥当。至少从目前的文献资料和田调情况来看，这样说还没有充分的依据。
《龙王女》本事见《太平广记》 [25] 引《异闻集》及唐李朝威《柳毅传》，宋以后历代皆有同题材剧目演出。《龙王女》是西南各地傩戏常演戏目。在湘西凤凰傩堂戏有《龙王女·秀英洒净》一散折 [26] ，唱述龙氏秀英天宫犯事，贬谪龙宫事。龙氏秀英，天宫王爷封之净瓶娘娘。龙女思凡意乱，跌破净瓶，水淹南赡国。龙女被打下凡尘充军，百日后回洞庭龙宫。但是，此情节内容与《柳毅传书》没有牵涉，极有可能是“传书”情节的前曲。实际上，在阳戏坛上，很少见到《龙王女》的演出。究其原因，可能是《龙氏女》属于大本戏，其主要关目“泾河牧羊”“柳毅传书”“解救龙女”“柳毅辞婚”等，主题不是落难，就是辞婚，可能与阳戏喜庆吉祥的演出宗旨不相符有关。
由是观之，《孟姜女》本事源于《左传》杞良妻辞齐王郊吊事，《庞氏女》最早记载见《后汉书·列女传》，当时主要故事情节已经建构。宋金以后，随着二者本事广泛在弹词、宝卷、杂剧、院本、传奇等说唱文学中传唱，故事情节也逐步繁丰。但“孟姜戏”随着时代的变迁，其演出宗旨亦不断发生变化，江浙地区演唱孟姜戏宗旨是道场荐亡灵，西南地区傩戏“孟姜戏”用于求财求嗣求雨等各种祈禳仪式，阳戏孟姜戏截取其结良缘的喜庆气氛和团圆的结局。《庞氏女》戏虽然剧情上一直在丰富，但突出“孝道”的主题一以贯之。在“三女戏”中，《龙王女》演出机会最少，可能与阳戏演出的喜庆特点不十分契合有关，但这对研究区域文化特点有重要价值。
[1] 蒋冀骋点校：《左传》.长沙：岳麓书社，2006年，第196页。
[2] 王季思主编：《全元戏曲》（第12卷），北京：人民文学出版社，1990～1999年，第410～413页。
[3] 李润海：《孟姜女万里寻夫集》.台北：明文书局，1981年，第219～309页。
[4] 石元诗提供，徐宏图校注：《绍兴孟姜女》，台北：施合郑民俗文化基金会：《2000年；徐宏图》，校注：《浙江醒感戏》，台北：施合郑民俗文化基金会，2007年，第126～135页；毛礼镁：江西广昌孟戏研究台北：施合郑民俗文化基金会，2005年，第129～304页。
[5] 石元诗提供，徐宏图校注：《绍兴孟姜女》，台北：施合郑民俗文化基金会，2000年，第5页。
[6] 徐宏图校注：《浙江醒感戏》，台北：施合郑民俗文化基金会，2007年，第225页。
[7] 毛礼镁：《江西广昌孟戏研究》台北：施合郑民俗文化基金会，2005年，第229页。
[8] （清）张天如修，魏式曾、郭鉴襄纂：《同治永顺府志》，《中国地方志集成》湖南府县志辑第68册，南京：江苏古籍出版社，2002年，第352页。
[9] 湖南戏曲研究所主编：《湖南戏曲传统剧本（47）——傩堂戏（师道戏）专集》（内部刊本），1982年，第1～233页。
[10] 湖南省少数民族古籍办公室编印：《桑植傩戏演本》，长沙：岳麓书社，1998年，第271～530页。
[11] 杨光华：《且兰傩魂——贵州福泉阳戏》，北京：人民文学出版社，2008年，第523～561页。
[12] 皇甫重庆：《贵州阳戏——以罗甸县栗木乡达上村邓氏戏班为例》，台北：施合郑民俗文化基金会，1995年，第163～187页。
[13] 湖南省少数民族古籍办公室编印：《桑植傩戏演本》，长沙：岳麓书社，1998年，第222～228页。
[14] 顾颉刚：《孟姜女故事研究集》，上海：上海古籍出版社，1984年，第191页。
[15] 康保成：《孟姜女故事与上古祓禊风俗》，载《戏剧艺术》，1992年第1期，第71页。
[16] （南朝宋）范晔，（唐）李贤等注：《后汉书（卷八十四）》，北京：中华书局，1965年，第2783页。
[17] 《古本戏曲丛刊初集》第39册，上海：上海商务印书馆，1954年，第15页。
[18] 中国戏曲研究院：《中国古典戏曲论著集成（三）》，北京：中国戏剧出版社，1959年，第252页。
[19] 齐森华等主编：《中国曲学大辞典》，杭州：浙江教育出版社，1997年，第557页。
[20] 严福昌：《四川傩戏志》，成都：四川文艺出版社，2004年，第152页。
[21] 符伟、刘三强：《湘西阳戏艺术概观》，北京：燕山出版社，2005年，第234～304页。
[22] 湖南戏曲研究所主编：《湖南戏曲传统剧本（47）——傩堂戏（师道戏）专集》（内部刊本），1982年，第266页。
[23] 符伟、刘三强：《湘西阳戏艺术概观》，北京：北京燕山出版社，2005年，第1页；湖南省戏曲研究所编：《湖南地方剧种志（二）》，长沙：湖南文艺出版社，1989年，第261页。
[24] 杨光华：《浅谈福泉阳戏的源流及其传承演变》，载《贵州民族学院学报》，2009年第3期，第35页；彭福荣：《酉阳阳戏的文化生态与戏剧特征》，载《四川戏剧》，2010年第2期，第24页。
[25] 李昉等：《太平广记》《卷四百一十九：龙二》，天津：天津古籍出版社，1994年，第355页。
[26] 湖南戏曲研究所主编：《湖南戏曲传统剧本（47）——傩堂戏（师道戏）专集》（内部刊本），1982年，第305～310页。
