第二节 民族村寨

走进兴义少数民族村寨，如同打开一道门，推开一扇窗，呈现出各种各样独具特色的民族文化。民族村寨文化是一种历史现象，每个时代都有与之相适应的文化，并随着社会物质生产的发展而发展。民族村寨文化又是一种地域现象，不同区域的民族文化，有着各自的特征，而且与其他文化相互交融和渗透。民族村寨文化还是一种规约现象，在特定区域内民族成员经世代沿袭并逐渐积累，大家共同遵守而约定俗成。

兴义民族村寨以布依族村寨的吊脚楼和三合院建筑为特色。布依族民居建筑显著的特点是依山傍水聚族而居。村寨多建在平坝、河谷或依山傍水之间，中间是纵横的稻田和耕地，环境优美。村寨的合理布局和层层叠叠的吊脚楼把青山绿水映衬得更加美丽。远远望去，吊脚楼掩映于芭蕉林和翠竹丛中，古朴宁静，与自然环境保持着非常和谐的关系。

南龙古寨

南龙古寨所在南盘江镇地处万峰湖龙头位置，是国家“西电东送”的重要能源基地，是“珠江三角洲”的重要水源供给地，是众多钓鱼者聚会的天堂，也是黔桂边界的物资集散地之一，历来为南盘江畔通黔桂两省商旅要津。

南龙古寨远景

南龙古寨是典型布依族“干栏式吊脚楼”建筑群村寨。占地面积约2平方公里，164幢布依族吊脚楼掩映在108棵古榕树中，古寨内民居九宫八卦形排列建造。村中房屋围绕一座半球形的土山而建，山腰是八卦的中心，中心有一个小神庙，沿神庙向八方延伸，是蛛网状的大巷和小巷，巷道环环相扣，道道相通，屋檐相连，鳞次栉比的杆栏式建筑，横横竖竖、高高低低坐落在蛛网画出的格子里。寨内古榕盘根错节，吊脚楼若隐若现。

全寨共1235人，仍保持男耕女织的古老生活习俗，织布机、石碓、石磨等生活用品一应俱全，人们身穿的衣服均是妇女自编、自织、自染、自缝，古色古香。民居保存完好，民俗、民风淳朴。

数百年来，吊脚楼几经修补，始终保持着原有的建筑风格，现保存较好的、百年以上历史的吊脚楼有数十栋，祭祀台、点将台、演兵场等历史文化遗存承载着400多年古寨布依族人不断创造、积累和发展的历史文化信息。

寨门：始建于清代，后毁，2005年在原址按原样维修。建筑面积9平方米，占地面积13.3平方米。寨门坐南朝北，为穿斗式木结构小青瓦顶，四柱三门两楼，两次间装板，明间正上方有一匾额从左至右额题：南龙布依古寨。该寨门民族特点鲜明，是不可多得的研究布依族文化的实体文物。

南龙古寨寨门

祭祀台：始建于清代，“四清”时曾遭破坏，1970年村中老人在原址上复建。祭祀台搭建于一小土堡上，坐北向南，长1.7米，宽1.7米，高2米，四周用木板搭建、顶上盖小青瓦，是村民进行简易祭祀的场所。每逢农历二月第一个兔场天，村里几个老人便在此进行祭祀，祭祀过程中互不说话，按之前的分工进行祭祀、祈福，求神灵保佑寨中村民。

树根桥：又称为黄龙搭桥。桥东南至西北向，长2.1米，宽1.5米，桥身为250年树龄的大榕树树根，原为当地村民用青石砌筑而成，后为树根替代。清代以来，此桥为从广西进入四川、云南、贵州的马帮和商人必经之路。传说，村民常过桥家兴业旺，商人过桥生意兴隆。

树抱井

树抱井：300多年的古榕树树根环抱成井口，井口朝北，约1.5米见方，井深1米。清泉长年不断，味甘，富含对人体有益的矿物质。后人用石板沿井口铺砌成现在的树根包井。清代以来，从广西进入四川、云南、贵州的马帮和商人必经此井饮水歇息。

布依族八音坐唱

“布依族八音坐唱”：南龙古寨是“布依八音”的发源地，在这里可以欣赏到一种堪与“纳西古乐”媲美的音乐活化石——“八音坐唱”。“八音坐唱”由8种民族乐器组成乐队，采用坐唱演奏的形式而得名，使用牛角（骨）胡、葫芦琴（胡）、月琴、刺鼓、箫筒（竹笛）、包包锣、丁锣、钹8种乐器合奏。布依八音的原型属于宫廷雅乐，以吹打为主。元明以后，逐渐发展为以丝竹乐器为主，伴奏表演的曲艺形式。宋人周去非在《岭外代答·平南乐》中称：“广西诸郡，多能合乐，城郭村落，祭祀、婚嫁、丧葬，无一不用乐，虽耕田亦必口乐相之，盖日闻鼓笛声也。每岁秋成，众乐师教习弟子，听其音韵，鄙野无足听。唯浔州平南县，系古龚州，有旧教坊，乐甚整异，时有教坊得官，乱离至平南，教土人合乐，至今能传其声。”元明时期，八音演唱内容加入了民俗、喜庆的内容，并吸收了其他戏曲特点，大大丰富了演唱内容。清代，“八音以弹唱为营业之一种，所唱生、旦、净、丑诸戏曲，不化装……”（据《清稗类钞》）。在盘江流域布依族村寨普遍开设有“八音堂”，专门传授布依八音技艺，演出八音坐唱的八音队多时达300余支。中华人民共和国成立后，兴义市布依八音队多次应邀参加国内外演出，被誉为“盘江奇葩”、“凡间绝响、天籁之音”、“声音的活化石”、“南盘江畔的艺术明珠”。

南龙古寨干栏式吊脚楼是最古老的房屋建造模式，空气流畅，采光充足，具有丰富的建筑学内涵，是与傣族竹楼齐名的南方少数民族建筑，部分建筑屹立400余年不倒。南龙古建筑群反映了该处布依族生产生活历史，为研究当地历史及布依族生产生活文化提供了实物佐证，也是研究清代滇黔桂贸易及文化的重要场所。

南龙古寨干栏式吊脚楼

作为保存较完整的布依民族村寨，南龙古寨曾多次得到国内外专家赞誉，先后投入数万元资金，修复寨门、民居，完善基础设施，并被列为中央电视台影视拍摄基地。2005年至今，电影《朝霞》、《云下的日子》，电视剧《雄关漫道》、《绝地逢生》等先后在当地取景拍摄。

2011年6月，兴义市人民政府公布南龙古建筑群为市级文物保护单位。

郑屯民族村

该民族村位于郑屯镇东南部、国家地质公园坡岗岩溶生态园区腹地，也是省级坡岗自然生态保护区的重要组成部分，属喀斯特峰丛、洼地。坡白公路由北向南穿境而过，间歇泉小河由西向东横穿大、小寨，东面小寨以苗族居民为主，西面大寨以布依族居民为主，总人口796人。这里拥有优美的自然风光、淳朴的民风，多彩的民族习俗和厚重的民族传统文化，有保存较完好的古寨门、清朝时期的大寨营盘遗址、民国时期的间歇泉卡子遗址和冯氏庄园以及坡岗烈士陵园等。

坡岗民族村大寨全景

明以前，民族村称坡岗箐，属岜号亭；明清时期称上坡岗，属龙广管辖；民国3年（1914）从安龙划归兴义，沿用上坡岗名；新中国成立后改为民族村；2005年村级整合，与原郑屯镇陆兴村合并后定名为民族村。

民族村居住着汉族和布依族、苗族等少数民族，其中少数民族占总人口的46.7%，民族风情浓郁。建筑格局以小青瓦斜屋面、木花窗、穿斗式石木结构为主。当地群众以种植、养殖业为主，生产水稻、玉米等。2007年，在相关部门的大力支持下，民族村建起坡岗布依族博物馆，博物馆分为居室陈列馆、服饰陈列馆、建筑元素陈列馆，拥有展品1200余件，涵盖布依民族生活的方方面面。

民族村现有修建于嘉庆年间的还愿桥、布依族寨门等古建筑；清咸丰年间的大寨营盘遗址、民国时期的间歇泉卡子遗址和距今1.2万年前的瞿家湾遗址等古遗址。

民族村保持着浓郁的布依族、苗族传统文化，布依“报笨”文化已申报为国家级非物质文化遗产，此外，还有原汁原味的布依蜡染、布依刺绣等传统工艺。

峰林中“安平九寨”

咸丰《兴义府志》记载，“纳既、平寨、乐立、鱼龙……属黄坪营，苗族村寨。”经走访调查，以上村寨都是布依族为主体的民族村寨。

安平九寨位于市区东南6公里西峰林中最高的泡沫山脉脚下，分布着9个布依族聚居的自然村寨，他们因民族建筑、节日、丧葬、祭祀、禁忌、民间传说、文学艺术、宗教信仰、生产生活习俗相同，属同一民族，相互往来密切，建立遇事联保契约，并且共同建立以安章为中心的集贸市场，他们取安章、平寨的第一个字为名，历史上称为“安平九寨”，包括安章、平寨、上纳灰、中纳灰、下纳灰、乐立、鱼龙、纳具、卧嘎9个自然村寨。

“安平九寨”历史文化

“安平九寨”的历史遗存丰富，是地方布依族历史的见证。兴义在历史上是经济发展相对滞后的民族地区，史书记载不多。唐代羁縻之制，宋代又一度列为化外之地。洪武年间（1368～1398）调北征南，改变了“安平九寨”的面貌。随军前来的多系江苏、湖广、江西、浙江等地军士，战事结束后，军屯慢慢向民屯转变，屯内民宅密集，功能性屯寨星罗棋布。由士兵转变为农民屯田农耕，在当地娶妻生子，安家立业。“安平九寨”是明初调北征南或调北填南最为明显的实证，据很多布依族家谱记录，其祖先都是调北征南或调北填南时来到贵州的，这是一次汉族与世居民族的大融合，促进了地方政治、经济和文化大繁荣。现就“安平九寨”保存下来的历史文化录述于下。

1.平寨

平寨全貌

平寨地处则戎乡东2公里兴义至巴结（今南盘江镇）公路左侧，景峰大道穿寨而过，是历史悠久的布依族村寨之一。

平寨原称老安章，布依族黄、岑、查、贺、吴等姓氏多，系在明洪武年间（1368～1398）调北征南时到此，以湖广、江西籍居多。

平寨风景秀丽，青山绿荫掩映，寨内外百年古榕遍布，枝藤缠绕其间，在一片苍翠中，露出青瓦屋面的民居住宅和宗祠殿堂，天蓝、山绿、屋青，平寨因保持原生态的质朴而美丽。

平寨东北面石拱寨门和古驿道历经数百年风雨摧残，仍然不断诉说着曾经无数次抵御外敌入侵和保护一方百姓平安，并以特有的方式见证了古驿道上往来商贾的热闹与繁华。透过层层叠叠古榕梢枝的风声，道出若干年前马帮的吆喝声中夹杂着铜板被汗水浸透后落地的闷响。寨门和驿道虽不再风光，但宁静中仍流露出昔日的荣光。

石拱寨门和古驿道

寨门系用五面石扣砌的拱门，门高2.8米，拱门跨径2.33米，厚0.38米。古驿道宽1.2～1.5米，由寨门穿寨而过往西北经安章（今则戎乡人民政府驻地）到下五屯，再到兴义城。由寨门往东南，经箐口到南盘江古渡口，横跨南盘江到广西。今留存在平寨外的古驿道大约有2000余米，驿道均用厚薄不等的石头铺筑而成，石阶蜿蜒穿行在山丛中，依山就势，上坡下坎曲曲弯弯。

20世纪50年代初期修建于嘉庆年间（1796～1820）的吴氏宗祠改建为学校，建庙碑迁至安章公房门右侧墙边。可识碑文中说安平两寨（安章、平寨）人烟稠密，还有聚众商办等文字，印证了古驿道带给平寨的商业契机。由尚可辨识的碑文可知早在明成化四年（1468），黄坪营黄姓分支就落业于此，袭守马目职20余年。乾隆三十六年（1771）由族众捐资创修祠庙于安章梁子上，嘉庆年间（1796～1820）培修、扩建。道光二十年（1840），族人黄克正、黄克纯等捐资再次修葺，并勒石一方，竖于祠庙前。保存至今的吴氏宗祠正殿和存基石的两厢和前厅朝门，构成一个四合大院，正殿面阔3间，原两厢各两间，围墙中朝门与正厅相对。宗祠为硬山抬梁式木结构青瓦面，前出廊，右廊已毁，左廊尚存。明间檐柱有行书楹联一副，上联：“祖宗虽远，祭祠不可不祭；下联：子孙憨厚，学术不可不学。”明间大门上有“吴氏宗祠”木匾一块。院中百年桂花树覆盖天井，桂花开时，香飘四野。距宗祠前有数百年古榕一棵，苍劲挺拔，枝繁叶茂。

寨中遗存下来的古代石碑见证了平寨这个古朴而古老的布依族村寨。

奄章永远遵照例碑：该碑勒于嘉庆十年（1805），系署兴义县正堂王永祐签署的文书，经刻石成碑，立于奄章寨（今平寨），晓谕四方。碑文所述“八围田”制系将各村土地划分为八份，六十四丫或四十八丫，以村中姓氏或人口多少认定份额。有族众多而一姓认领二三份者，一般一姓一份或两姓一份。以户为丫，称为“科田”，并按八围承担粮赋及差徭夫马等役事。“科田”即官田，系当时官府、土官等赖以维持其统治的经济来源之一。因之，地方官吏极为重视。“八围田”制是当地少数民族地区土地管理的一种特殊形式，地方文献未见记载，该碑是研究土地所有制变化的文字资料及实物佐证。

梁子背晓谕碑：系当时官府出示的晓谕文书，从不同角度反映了当时布依族村民对保护山林、水源、庄稼及果蔬的重视，对破坏偷盗者官府严处重罚，这些，都对促进生态环境保护和村民安居乐业发挥了积极作用。

高山庙遗址：位于则戎乡平寨坝子，坝子中耸立一座孤峰，称“白马山”，又名“高山”，山顶有康熙年间（1662～1722）修建的高山庙。沿山而上可见古代人们临崖凿壁，开山砌筑石阶路，宽1米左右，石阶路成“之”字形，蜿蜒而上至山顶。山腰处筑有石墙沿山围护，墙南北两面开有石拱月门一座。今仍有部分墙垣保存完好，月拱门如旧。西北面石墙内尚可辨别出寺庙痕迹，内有无字石碑一通。由石阶继续登至山顶，南面用青石垒成堡坎，铺平与北面连成一片以为庙基，遗址面积约250平方米。由庙宗基石布局看，北面为山门，东西为两厢，南面为正殿。

遗址内现存石碑五通。一是乾隆五十二年（1787）的建庙碑记，碑高1.57米，宽0.53米，碑头刻“万古流名”4个字，无碑帽，有碑座。碑文记载康熙年间（1662～1722）始建高山庙事及此次修建始末。

二是嘉庆十三年（1808）的建庙功德碑，碑高0.9米，宽0.57米，文述此次建庙事。

三是嘉庆十四年（1809）的修葺碑记。

四是道光二十三年（1834）的记事碑，碑高1.54米，宽0.61米，碑头刻“万善同缘”4个字，碑文记修高山庙事。

五是咸丰元年（1851）的建字塔碑记，碑高0.9米，宽0.51米。碑文记道光十年（1830）倡修字塔及此次建字塔事。

遗址内尚存石水缸3口，其中一口完好。

山门外石阶旁立有修路功德碑一方，因路边岩石下塌，将碑压斜，右上角损坏，刻碑年月及碑文无法全文辨识，碑高的数据无法测定，只测出碑宽0.78米，由可见碑文推断为修路功德碑。

高山庙是布依族先民所建，也是当地布依族休闲的地方。庙内原香火不断，上山朝拜者亦不少。逢布依族祭山节，布依族群众汇聚山上，举行具有民族特色的祭祀活动。高山庙遗址及遗存的诸多石碑，是研究布依族传统民俗及宗教活动的实物资料。

如今的平寨，交通条件得到改善，寨中小道旁民居建筑新旧交替，错落有致。融入其中，随时能感觉到布依人家的殷实与好客。若遇民族节日或是婚丧嫁娶，还能看到传统古朴的祭山、祭田等活动和杀猪、宰牛、做花糯米饭，一家有事，百家帮忙，扛家弄伙，老少出动，互助互爱，团结和谐的场景。

2.纳具布依寨

纳具寨古称“那志寨”，位于城南11公里处的则戎乡人民政府所在地南面，村寨被坡喜、坡毛、坡秀三山环抱，位于半山腰，形同一把太师椅。寨前坝中凸起的山丘峰顶平坦，与环抱村寨的3座山相对，形似太师伏案。村中古榕覆盖，大的需八九人合围，整个村寨掩映在古榕树中。

布依族村寨多分布在坝子的台地上，但纳具寨的环境却别具一格，建在离坝子较远的半山腰，源于纳具寨好山好水的缘故。纳具寨的水井在安平九寨中最有名，查氏宗祠右面的纳具古井，水流量大，一年四季不断，清澈见底，寨前的坡地，自古就用古井水灌溉，旱涝保收。这样的清泉在寨中就有几眼，全寨人畜饮用，农田用水无忧。

掩映在古榕树中的纳具寨

纳具民居建筑布局规整，道路十字纵横，整齐美观，大方别致，在兴义布依族村寨民居建筑中堪称首屈一指，是研究布依族民居建筑多样性的宝贵实物资料。

从查氏家谱可以看出，纳具村可考的历史有600年以上。明初查氏、吴氏先祖调北征南迁于此，与当地布依族通婚，逐渐融入布依族风俗文化中，发展成现在的纳具布依族村寨。追溯村寨发展的历史，还可以通过村内文物古迹查吴二姓宗祠、查氏宗祠碑、纳具晓谕碑、纳具永远遵照碑、卖明那具全庄田土山场契约碑等得到印证。

纳具宗祠，由查、吴两姓共同建成，宗祠原建于咸丰三年（1853），民国22年（1933）培修。左三间是“查氏宗祠”，右三间是“吴氏宗祠”。在纳具，查、吴两姓和睦相处，互相通婚，亲如兄弟，实为旧时同寨异姓友好相处的典范。

纳具宗祠

查氏宗祠碑在本书第四章第三节已描述，这里就不赘述。

纳具古榕树

在纳具村内百年古榕下，还立有那志寨晓谕碑、永远遵照碑和卖明那具全庄田土山场契约碑。那志寨晓谕碑，刻录乾隆五十一年（1786）署普安州分驻黄草坝分州州判缪某，为调处民间土地赋税差役的纷争而出示的一纸判文。

永远遵照碑，刻录乾隆五十三年（1787）黄坪营奄章世守马目黄明经用以重申州判晓谕内容的一纸告示。

那志寨晓谕碑和永远遵照碑是两份刻于石碑上的官府公文，反映了清乾嘉之际少数民族被差役赋税所苦，纷争诉讼不断，尽管设管屯兵镇守，“文员管理”亦不能清除民怨。为研究黔西南少数民族社会经济历史状况提供了极具价值的参考资料。

纳具古碑

卖明那具全庄田土山场契约碑，残存部分文字基本系原黄坪营奄章世守马目黄明经族人出具的杜卖文契。清代“改土归流”后，世袭土司的政治、经济地位被削弱，借出卖族属公田山场和私占土地转换和攒现银维持生计。内容反映了清代中后期陈旧落后的土司制度在政治上、经济上逐渐崩溃的历史现状。

以上资料对研究当地少数民族地区的社会生活十分重要。

纳具寨由于受外来文化影响甚微，至今仍保留有完整古朴的民居建筑，保持着浓郁的布依族传统文化。

3.鱼龙古寨

鱼龙布依族古寨位于兴义市区南6公里，今属万峰林街道办事处下辖的鱼龙村。

鱼龙得名于一个古老而优美的传说，村中两条小溪清澈见底，水流声潺潺悦耳，河道弯曲多趣，流至村头两溪交汇，浪花飞溅，雪白如云。岸边古榕、垂柳迎风招展，溪畔青山相映，恰是一幅水墨丹青，妙不可言。不知何时，美丽的风景招来了似鱼非鱼、似龙非龙的水中生物，在两溪中游来游去，嬉戏娱乐，村民见之，无不以之为奇。此后，这类水中生物遂不见踪影。从此，人们相互传闻。鱼龙之名，就这样沿袭至今。

万峰林中的鱼龙村

鱼龙寨历史悠久，是明代至清代中叶黄坪营土官辖下的普硐、上瓦嘎、鱼龙三土司所在地之一，为安平九寨黄姓土司府所在地。文物古迹十分丰富，仅市级文物保护单位就达4处。以叙述布依族历史、风土人情、乡规民约、山川风物的碑刻为多，是研究布依族历史沿革的珍贵资料。从明、清留下的布依族土司遗址、庙宇（荣禄宫）、石拱桥（鱼龙大桥）以及诸多石碑（荣禄宫建庙碑、鱼龙拒控碑、鱼龙四棱碑、社祭社产碑），凸显出鱼龙布依族浓郁的民风民俗和地方历史。

碑刻全貌

立于道光十六年（1836）的荣禄宫建庙碑，记录鱼龙布依族寨之山川风物及村民捐资建宫、虔诚祭祀事。

立于道光十九年（1839）的鱼龙拒控碑，记录鱼龙布依族村民因受土司欺凌，被捏词妄控所累。为保护民田使其“永为百姓之业”而不致被土司“捏词妄控”、“妄自独霸”事，为抗拒土司后代恃势妄为，揭露其霸占众姓田地的诡诈之谋，为子孙杜绝后患，有所凭依，于是勒石竖于村前。

立于光绪三年（1877）的社祭社产碑，记录鱼龙布依族村民社祭活动及社产状况：原来“置有社产，全无分派收助之劳。遭兵燹后，逐户分派，剩有银两”，当田耕种，“田租以作每年祭祀”之用；每年逢祭祀活动，都定有条文，各家各户视其家境出资参加祭祀，并由寨老牵头，召开会议、划拨公田，以便祭祀时不缺所需祭品，供祭祀支派使用。

鱼龙四棱碑位于鱼龙村东南侧大神山脚布依塘子北侧，东北碑面横向楷书阴刻“毛主席语录”一则及前言，其余三面碑文均为竖向行草书阴刻，记录当地村民祖先于乾隆年间迁移至此开荒创业，道光年间已经田肥人丰，后因兵乱，良田被恶霸地主所占，中华人民共和国成立后，共产党领导人民当家做主过上好日子。

4.乐立古寨

乐立寨距兴义市区南7公里，是万峰林中布依族聚居古寨。每当春天来临，春风拂柳，姹紫嫣红，小桥流水，桃红李白，十里菜花宛如黄金铺墁，古寨越发显得美丽动人。

高石檐柱

洪武年间（1368～1398）调北征南时，军士于战争结束后，与当地布依族先民融合，留在此生活劳动，建家立业，创造了乐立的历史，留下了丰富的物质文明。如乐立小学旧址、乐立桥等。

乐立小学及其建校碑是研究兴义市学校建设发展以及民国年间教育情况的实物佐证。

乐立桥横卧于纳灰河上的乐立村和双生村之间，光绪七年（1881）八月动工，光绪八年（1882）二月竣工。桥碑记录了当地布依族贺兴科、汉族龚珍吉等数十户捐资修建乐立桥。

“安平九寨”中的主体民居建筑

“安平九寨”是兴义居住最集中、人口最多的布依族聚居地，因居住环境不同，民居建筑别具一格。

兴义其他沿河土山地带布依族民居多建吊脚楼，“安平九寨”由于地处海拔1000米左右的峰丛坝子中，气候较为干爽，气温较低，四周均为石山，采石容易，加上受明代中原文化的影响，形成了别具一格的布依族三合院建筑特色。

朝门和照壁

三合院建筑，由正房、两厢及朝门、围墙构成。一般正房面阔3间，长11～15米，进深4～6米，厢房左右各两间，长8～10米不等，进深3～4米，硬山穿斗式木结构小青瓦屋面。山墙石砌，上部由块石垒砌，其基础距地面2～3米的地方砌齐缝的五面石墙，看上去美观大方，较有气势。

福禄寿窗花

福禄寿窗花

各式花窗

各式花窗

各式花窗

各式花窗

各式花窗

正房明间有燕窝，大门为带腰门的木门、两边裙板上方开有花窗，有万字、寿字、福字、菱形、步步景窗格，窗条之间配饰花瓶、牡丹、蝙蝠、松鹤、鹿、卷草、云纹、十字花等雕刻图案，寓为平安富贵等吉祥意。两方正方形门蹬石置于大门前两边，供休息用。门蹬石上刻有图案纹饰，或浮雕或透雕。垂柱别具特色，瓜形，两厢垂柱系绣球纹，寓为多子多福，雕刻非常细致。大门前有一级、三级、五级石阶踏步入院窝。厢房较正房简单，左右各两间，有的用做厨房，有的用做客房，有的用于关牲畜、堆放柴草杂物。布依族民居大门正对面砌筑院墙，也叫照壁，院门开在侧面，门框、门梁斜砌成外八字形，这是布依族民居建筑的一大特色。

此外，当地布依族村民建筑多用石库门。石库门建筑源于咸丰年间，流行于浙江一带。本地石库门以厚实的条石做门框，以实心厚木做门扇，体现出防卫的实用功能。

“安平九寨”民族风情

布依族多姿多彩的民族民间文艺活动源远流长，盛传不衰，诸如玩狮灯、舞龙灯、木叶民歌、八音坐唱以及最富民族民间特色的板凳龙舞。布依族村民十分好客，每当客人来临，敬酒歌让人心醉，使人倍感亲切。“自古布依喜来宾，唱首山歌表心情。山欢水舞人欢笑，米酒一杯敬亲人。”唱山歌、喝米酒、吃粽粑、品腊肉，使人有如到家的感觉。

打糍粑

高台舞狮

布依族八音坐唱、布依族高台狮灯等已分别列入国家级、省级、市级非物质文化遗产名录。

布依族古寨桥多树多，百年古榕，掩映古桥，绿荫覆盖。每当三月三、六月六、春节、端午节等节日，布依族男女青年汇聚桥上，排成阵式，对唱山歌，其中以对唱情歌最具特色，有的羞答答低声而唱，有的昂首高歌，为觅意中人，各展才智，展露美丽歌喉，以求得对方的青睐，得到意中情人的信物，结成伴侣。

五台古寨

五台古寨位于泥凼镇五台村上下两组，占地面积200余亩（约13.4万平方米），古寨是南盘江流域一个典型的布依族村寨，旧时为拗口的布依地名称谓，已无考。寨内古榕成林，环境优美，村民讲纯正布依族话，喝“便当酒”，跳布依族舞。五台古寨集优美自然风光、浓郁民族风情和布依族建筑融于一体。

五台古寨一景

五台古寨一角

五台古寨历史可以追溯到咸丰年间，当时贵州兴义军阀刘氏祖茔就位于五台村，风水学上称为“天鹅抱蛋”。黄土堡顶上的刘氏祖茔坐南朝北，远眺即为泥凼镇及龙荫大山，中有“五马归槽”一岭，正是乡民记忆中的“青龙涉水”。刘氏家族选择墓地煞费苦心，最后依风水先生之见在坟前用巨石垒建旋台，东西长40余米，上下共分5级，由田坝直至堡顶坟脚，严严实实护住刘氏祖茔，刘家墓地庄重宏阔，5级巨石旋台为四里八乡所见，周边乡民以“五台”相称，沿用至今。

由于受外来文化影响甚微，五台古寨至今仍保持着浓郁的布依族传统文化和生产生活习俗。