第二节 哲学思想的萌芽
人类自开始根据所处的环境对宇宙、天地、人类的起源及人与自然的关系提出疑问并作出相应的回答，就已经具有哲学的意义了，即形成了人类最初的哲学思想萌芽。瑶族哲学思想的萌芽主要反映在承载于其史诗、神话传说、信仰之中。瑶族叙述天地起源、万物起源、人类起源、人与自然关系的民间神话故事作品有《盘王歌》《密洛陀》《伏羲兄妹》《水仙姑》等。马克思、恩格斯研究古代史时指出：“古代各民族是在幻想中、神话中经历了自己的史前时期。” [1] 瑶族先民由于受制于历史条件和科学技术水平，未深入地解释物质与意识的起源问题，仅拘囿于神话故事的引导。然而，客观的生存环境与自身的生存、繁衍、发展有着直接密切的联系，瑶族先民发挥意识的能动作用，进行一系列的实践活动，意识与客观的关联性在瑶民接触、参与对自然和社会不断实践探索的过程中得以彰显。瑶民所处环境的复杂性及生存发展的艰难使其意识到必须要了解自然、认识所居处的自然及社会。在处理人与自然关系的过程中，瑶族先民对感性认识、情感、意志等一系列复杂的心理活动形式，做出了朴素唯物主义的解释。从瑶族的民间神话故事中可以探究到瑶族原始时期哲学思想的萌芽。
一、朴素唯物主义思想
瑶族古歌《三元三清赞》以“浮云”说明天地万物的本原，“浮云”即“结气”。气是具体存在的，这与瑶族先民生存的环境有密切的关联。“南岭无山不有瑶”，瑶族居住地区多崇山峻岭，云山雾绕，瑶族人民在长期的生活实践中逐渐形成“浮云”观念。在瑶族先民的朴素的唯物主义观念当中，其宇宙观可概括为：宇宙万物的产生最初是处在一片混沌中，混沌的演化过程中产生“浮云”，浮云继而产生了玉皇、盘王、密洛陀等创世之神，创世之神们再创造出天地万物，在瑶族民间传说中，密洛陀是一位万能的造物之神。 [2] 其认知的特殊性，体现在他们从物质世界去探知宇宙天地万物的由来，这是一种朴素唯物主义范畴的世界观。正如古希腊的泰勒斯认为水是万物之本，春秋时期的管仲认为水生万物。在瑶族先民看来，“浮云”的运动、变化、发展是不以人的意志为转移的，它独立于人的意志而存在。不管人类是怎样诞生和发展起来的，它始终被认为是物质长期发展的产物。这就在荒诞中包含着朴素唯物主义思想的合理内核。 [3] 瑶族先民朴素的哲学思想有本民族（虽当时并非称为瑶族）特有的认识方式和内容形式。
二、对思维与存在关系的认识
瑶族传统的民间信仰包括自然崇拜、祖先崇拜、鬼灵崇拜、巫术崇拜等等，迄今这些传统信仰的残余依然随处可见。 [4] 马克思、恩格斯曾经把原始人的意识归结为宗教意识。在原始社会时期，人们总是惊奇于超乎自身能力的力量，既依赖于这种力量又对其感到恐惧，从而产生出诸多崇拜来。自然是信仰的最初原始对象，这一点是一切信仰和一切民族的历史所充分证明的。 [5] 原始社会时期的瑶族先民不理解大自然更迭交替、兴盛衰亡，对其产生神秘的敬畏心理，同时，在大自然强大的力量面前，人类显得过于渺小，出于本能，人们幻想万物有灵，因而将依赖寄托于与日常生活相关而有保护意义的事物上，对其加以崇拜。如在自然崇拜上，云南省的瑶族在砍柴伐木时要祭祀林神，宰杀牲畜家禽时要举行相应的仪式，适逢耕作时节要敬“五谷神”等。瑶族的祖先崇拜不单是给直系的祖先上坟上香，而且还进行还盘王愿、对远祖伏羲兄妹献祭等。鬼灵崇拜在瑶族民间普遍盛行，民间一般认为，人死后鬼魂在葬处安家，因而，要在死者墓中放置器皿、食物等以供其“使用”。巫术崇拜在瑶族民间表现形式多样，最为普遍的是对巫师的崇拜。民间认为在修房建瓦、治病除灾等方面都要依仗于巫师法术的庇护。瑶族的民间信仰一方面是有形的，这些事物都依托于现实环境中客观的载体；另一方面，崇拜对象又是“有灵”的。躯体与灵魂的关系，是思维与存在此一哲学问题的发端关系，哲学最初由此而延伸。肉体与灵魂的分开，使得精神上的内容从混沌中剥离出来，对于日后科学地将物质和精神进行分离解析，明显是具有指导借鉴意义的。可以说，瑶族哲学思想不论唯物主义还是唯心主义倾向，都应是由自然崇拜演变发展而来。
三、朴素的辩证法思想
唯物辩证法认为，事物是不断运动变化的，且事物的运动并非孤立的，而是联系的。世界是一个普遍联系的整体，任何事物都是其中的一个部分。不论处于哪个环节或哪个阶段当中，每个事物内部及事物之间是相互联系、影响、制约的。瑶族先民在长期的生活劳作中，逐渐观察了解到自然事物的更迭交替、兴盛衰亡，形成了天地万物运动变化是以“物变”为核心的朴素辩证法观念。瑶族先民把“浮云”看作是宇宙万物的始源，由“浮云”产生创世之神，创世之神又创造天地万物，从而人类得以诞生。谷德明所选编的《中国少数民族神话选》中的《密洛陀》说：“密洛陀叫诰恩造山，休息的时候，诰恩取火烧烟，不小心失了火，大火烧掉了地上所有的树木花草，地上变成了一片光秃秃的……她就叫牙佑带着银子，走了很远很远的路，买回树种，然后拿上山去撒，大风一吹，就撒遍了所有的山山岭岭。”从此神话故事的节段中，我们可以看出，瑶族先民受神话故事的启发，不仅能用发展的眼光看去事物运动的现象，还能从纷繁复杂的天地万物的关系中发现其内在的联系与关联，形成自己对世界的思索和认知。在进入阶级社会后，人们的贫富差距逐步凸显出来。贫者与富者并非是一成不变的，瑶族认为，富者多是靠掠夺他人的财产，随着时局、运势的起伏变化，都可能会变穷人、穷苦人。神话故事及瑶族人民的“固有认知”意识到，事物彼此之间是相互联系作用、影响的，把握其运动变化规律，搭建起两者之间的关联，才能促成事物的发展。瑶族先民根据对周遭环境事物之间关联的了解，把握规律进行生产实践，为后来瑶族形成更为丰富的世界观和拓展更多的认知内容创造了可能。
[1] 中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局：《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第6页。
[2] 岑贤安：《瑶族哲学思想探论》，《广西民族研究》，1992年第1期，第108～115页。
[3] 石朝江、石莉：《中国苗族哲学社会思想史》，贵州民族出版社2005年版，第29页。
[4] 杨圣敏、丁宏：《中国民族志》，中央民族大学出版社2003年版，第391页。
[5] [德]费尔巴哈著，王太庆译：《宗教的本质》，商务印书馆2010年版。
