第三节 哲学思想

每一个可以成为民族的群体实际上是一个文化共同体，而每一个文化共同体都会有自己的关于“世界观和方法论”的哲学思想存在，因为这是一个文化共同体存在的基础。

贵州白族的精神、思想和观念都是在其现实生产生活的实践中来呈现的，其精神、观念、思想表现，不是一种理性的思辨过程，而是一个行动和实践的过程。他们对世界是怎样看待的，对于人的起源和存在是如何看待的，都会包含在具体的生活和行动中，并且以一系列仪式的形式来表现，再通过一系列的行动和实践实现对于世界和人类的看法，并且形成精神、观念、思想来指导自己的生活，以及表述自己生活和生命的意义。

贵州白族哲学思想大致表现在以下三个方面：一是天地神灵的观念，二自然神灵的观念，三是祖先神灵的观念。正是这三个方面构成了贵州白族的宇宙观和人生观。

一、天地神灵的观念

天地神灵的观念是贵州白族的世界观的一种，其主要表现在一个被称为“庆天王坛”的仪式中。

黔西北白族先民尊开国创制之初有功德于民的君长为天王。为颂扬天王的功德，同时也为生者祈福，为死者消灾，遂设坛于庭进行祭祀，并形成制度，世代沿袭。初时三年一举、五年一举。后来，每逢风调雨顺、社会安定、人民丰衣足食的年份就举行庆天王坛祭祀活动。

“天王坛，高九尺，法九州；坛上嘉纸三重，法三才；坛四方四色，法四时；坛置于庭的中央，法五行；坛上园法天，下方法地，中虚法人”。坛以五彩旗和五彩羽毛进行装饰。祭祀时，宰杀马、牛、羊、猪等牲畜为祭品，分别以其肝祭东方青帝勾芒神，以其心祭南方赤帝祝融神，以其肺祭西方白帝蓐收神，以其肾祭北方黑帝玄冥神，以其脾祭中央皇帝后土神。祭祀仪式通用九极阳数，仪程如下：

执事九人，一为某神某人作福，以彼之舅为之，舞，执旌旗为前导。今以纸旙代旌旗；二正师，舞，执翟，今以扇代翟；三副师，舞，执籥，今以桃板数片代籥，按节打击为乐；四主祭，舞，执豆；五副祭，为某神某人祈福，以彼之婿为之，舞，执陶匏，凡香帛酒醴，俱经其手奠献；六撞鼓，今以铜鉦代之，即鸣锣；七击鼖鼓；八击鼗鼓；九相师，以年少俊俏习事者为之，凡师、主俱用以相礼乐，俱用以导俗，谓之还你坛是也。

尊俎九数，簴业所、坛筐所、神案所三处俱设九尊九俎九豆，以实丸酒肴黍稷之属，以茅熏烧燔炙之，臭味皆盛也。

大礼九献，凡献牲之五脏、全体及茶酒食共计九次敬献，俱经相师之手。每献一次必合乐以侑食。九献九合乐，而礼成焉。

大乐九成，开坛、迎神、酬神。此三节，每节九叠为一终，三终为一成，三节共九献九成俱焉。用钟鼓之乐，歌舞之乐不在此数。

舞乐九次，迎神、迎主、请牲，此三节，每节三三九舞；赞牲、酬神、旋坛，此三节，每节三三九舞；祝告、省牲、送神，此三节，每节三三九舞。九九八十一次而舞乐成焉。

歌乐九终，请牲、升歌三终；赞牲、间歌三终；酬神、合乐三终。升歌者上堂而歌也；间歌者，堂上堂下歌声相间也；合乐者，宾主、师、副，献酬交错，金鼓歌舞合堂并举也。每歌三齣。

钟鼓九转，初九转，中九转，终九转。每九转为一成，共九成八十一转。（前大礼）九献时，每献三转，三献九转；（前）省牲、献食、旋坛时，（钟鼓）另换节奏。

旋坛九折，初旋，三折、三舞，一举酧酢；次旋，三折、三舞，再举酧酢；三旋，三折、三舞，三举酧酢。宾、主、师、副、长幼、上下，献酧交酢，金鼓并举，歌舞毕，合乐三终。

神彩九叠，于簴业、神案、坛筐三处，每处于上面悬挂彩锦，连折九叠，以护绕之。今省用布。

凡大祭祀，先期虑事、备物，至期净坛。无论猪、牛、羊，取其血膋，洒扫庭室，以待神临，（既而，执事等人）肃俱衣冠，合乐开坛。越宿鸡鸣，作乐迎神，浄主、净牲、祝告、省牢、旅酧、九献告毕，越三日而礼终。

这个仪式实际上是把中原文化中的“一点四方”的文化原型地方化和巫化后的结果，但它却成为贵州白族文化的世界观的一部分，因为白族人举行“庆天王坛”仪式，就是对其自身“世界”的确立和强调。举行这样的仪式就是希望在这样的世界中得以“为生者祈福，为死者消灾……风调雨顺，社会安定，人民丰衣足食”。

对于贵州白族的世界观，在民族民间文学演唱中也有所表现，比如《怀古歌》唱道：“混沌未分哟，黑漫漫，无天无地无人烟，盘古神力开天地，有日有月有山川。山川有了哟，无人烟，世间如同死一般，幸有神人女娲氏，黄泥造人功无边。炎帝神家哟，远祖先，关爱众生来人间，历尽艰辛尝百草，从此有了盘中餐。神人黄帝哟，号轩辕，威震九州功无边，原来皮草遮羞耻，得他教民制衣衫。功德盖世哟，是唐尧，时令立法有着落，时令立法来确定，春种秋收乐陶陶……”

这是典型的中国各族古代先民关于天地形成的神话传说的演唱，亦是贵州白族世界观的缘起。这个缘起正好与“庆天王坛”的仪式相互印证。

这样的天地世界的观念在族群的记忆中通过“庆天王坛”的群体性仪式被显现出来，这是关于宇宙世界的群体性表达，同时这样的天地世界在个人性质，或者说在小群体单元的仪式中也有显示，比如在每个白族家庭中的神龛里，也有同样意义的天地建构，即所谓的“天地君亲师”的结构。天地代表天地的神性存在；君是承继天地的意志，在人间行使天地的意志，即“君权神授”；亲是血缘宗亲的意义，即我们发之父母，不可忘祖；师乃教化，行人间礼仪者……这是一个完整地源于天地世界观的结构。

在“庆天王坛”的仪式中，我们看到“分别以其肝祭东方青帝勾芒神，以其心祭南方赤帝祝融神，以其肺祭西方白帝蓐收神，以其肾祭北方黑帝玄冥神，以其脾祭中央皇帝后土神”的内容。这也是中国古代开天辟地神话的仪式化还原。中国古代开天辟地的英雄在完成开天辟地后，就把自己的身体化成了世界的山川和草木，在这样的仪式中以“肝祭”“心祭”“肺祭”“肾祭”“脾祭”五脏对应祭祀，隐含了中国古代世界和生命基本形式的基础性表达。这种思想就是我们中国哲学起源中的“五行”。在贵州白族的这一群体性仪式中，可能所有的仪式参与者不一定顾及这样的观念和思想，但可以说这是原始思维的仪式化表现。

这样的世界观不是贵州白族人的原创，而是贵州白族人借用了许多文化传统的、地域的、自身族群记忆和经历的以及经过调适和涵化的文化再生等等因素而“创造”的，但这个世界就是贵州白族人生存于中的世界，也就是其世界观的基础，贵州白族人就是以此来理解世界和在这个文化世界中生活的。这也肯定影响到贵州白族人的精神、观念、思想，同时呈现其民族族群的根本性。

在确立了世界观状态后，对人的起源的认识形成人文精神的又一个重要方面。在这一方面，贵州白族人亦拥有“幸有神人女娲氏，黄泥造人功无边”的认知。这个认识是东亚地区农耕文明一个普适性的“答案”，“生于土，耕于土，食于土，归于土”可能是“黄泥人”的宿命。贵州白族人实际上也是这样范畴内的人。这样的人后来归结于比较理性的祖先血缘的由来，决定了祖先崇拜的基本人文信仰观念。

在这样的世界观中，其一定会演化出两个最为重要的精神、观念、思想，这就是自然神灵的观念和祖先神灵的观念。因为这样一种世界观的存在，现实自然世界的每一种生命和现象都是与世界的形成相关联的，即每一种我们理解或不理解的生命和现象都不是没有原因和神性的，因为这个世界都是开天辟地的英雄留给我们的。这样，现实世界的每一种存在都是根据这个神话世界而现现的。在表达这种世界观时，人们使用了“万物有灵”这种形式。当然，在东亚各个文化圈内的族群中，其自然神灵信仰的侧重和选择是不一样的。贵州白族的自然神灵观念也是这样来表现的。

二、自然神灵的观念

在贵州白族中，群体性表达自然神灵观念的有预防冰雹的祭祀小白龙仪式、求雨性质的“打龙潭”仪式、纳吉祈福的三月三祭祀山神仪式等等。

在贵州白族文化中，祭祀小白龙的仪式一般是在三月三的祭祀山神的仪式中举行的，这个仪式的起源有一个民间故事来表述，如下：

这个故事就是当地白族人祭祀小白龙的由来。白龙的真实性没有追寻的意义，但是，在黔西北山区冰雹对于农业生产的危害却是实实在在存在的。通过祭祀实现与神灵的沟通，以避免冰雹的危害，是白族世界观所引导的。在今天的贵州白族社会中还能看到的这种仪式形式的留存，亦是其族群自然神灵观念表现的一个方面。

在群体性仪式中，还有祭祀山神的仪式，这个仪式是一种祈福性质的仪式，人们渴望通过仪式的举行获得良好的生存状态。这样的仪式也是基于山神的存在和山神的力量对于山区农耕生计方式的影响的世界观。为什么认为山神有灵魂和力量，也是源于世界观对于自己文化世界的建构，即建构了这样的世界，山神就是有灵魂、有力量的。这样，祭祀山神就是其世界观的一种表现。

“打龙潭”的求雨仪式虽然现今已经变成了一种游艺性质很浓的节日，但其中自然神灵观念仍然非常浓郁。在其观念中，龙潭是通往东海龙宫的，把羊头放在龙潭里，是给龙王送祭祀品，表示对龙王的礼敬，也是一种求雨的象征。举行仪式是希望龙潭里的水族告知龙王，这里缺雨，故在仪式过程中，一方面会把羊头放在龙潭里，一方面还有打石头到龙潭里“惊动”龙潭里的水族去报告。在下雨太多时，还要把羊头提出来，以免暴雨成灾……许多村民对这样的仪式性“交流”是深信不疑的，但我们以为这主要表现了贵州白族自然神灵认知的一个方面。

在关于自然神灵的认知中，神山上的草木、石头等等都是有灵性的，但是与自然中的动物神灵还是有一定区别，比如对于小白龙的信仰、对于牛王的信仰就与对山川草木的信仰不一样。一般来说，对于草木等植物的信仰都是拟人化的，但是对于生活中的牛王的信仰就具有世俗的交流和沟通意义。

在个人对于自然神灵的认知仪式中，贵州白族有“解身上”和“合关煞”等。解身上“主要是人久病不见好转，就会以为犯了自然或者社会中的某种神灵，要请先生举行仪式来解除，仪式一般要杀一只公鸡。合关煞主要针对小孩而言。当地人认为孩子常生病或体弱是因为犯了关煞，要请人看，看了后要合日子请先生解关煞。这些关煞有断桥关、落水关、将军箭等。

在贵州白族地区有一些兼职的阴阳先生，他们主要从事看日子、看风水（阴宅、阳宅风水）、“解关煞”等活动。

这样的个人的小型仪式，也是其自然神灵观念的一种表现。在民间，“三尺之上有神灵”是一种普遍的观念。这样的神灵观念使人们觉得自己所生存的世界中还有另外一种存在与我们并行，那就是神灵，各种各样的神灵，并且这些神灵以我们难以理解的形式影响着我们的存在和生存状态。

自然神灵对于白族的精神、观念、思想行为影响是很大的，但是，这些还不是其思想观念的核心，其思想观念的核心是祖先信仰崇拜。在贵州白族中，祖先神灵观念把这样的精神、观念、思想演绎为信仰文化的核心。因此，我们要理解一个族群的哲学思想，一定要看其祖先神灵观念的表现，贵州白族亦是如此。

三、祖先崇拜

贵州白族的祖先信仰是其信仰文化的核心，实际上东亚信仰文化的核心也是祖先信仰崇拜，只不过，贵州白族祖先信仰崇拜有自己的表现内容和形式。在贵州白族中，祭祀祖先可能是其所有神灵祭祀中最为常见、最为隆重、最为重要的祭祀。在一年四季中，贵州白族人都有对于祖先的祭祀。

（一）春节祭祖

当地大部分白族每年都会杀年猪，一般是在冬至之后过年之前杀。杀猪的时候要对着神龛，以前是在堂屋里面杀，年猪杀好以后，杀猪的人会拿一些纸钱在猪的刀口抹一点血，等到除夕夜祭祀祖先（当地称为“给老人供饭”）时就拿抹过猪血的纸钱分成四份，在堂屋里面摆好饭菜的桌子底下四个方向烧。大方白族会把杀好的年猪肉分成若干块，熏成腊肉和香肠，有的还做血豆腐。逢年过节时就把这些腊肉做好，供奉老人，也就是拿来做祭品。随着社会的变化发展，现在大方白族杀年猪已经不是很讲究了，大部分都是在屋外杀，并且也不用纸钱来抹猪血了。不过熏腊肉和香肠、做血豆腐、过年过节煮腊肉祭祀祖先到现在还一直传承着。

除夕当天，大方白族人会起得很早，做好饭菜，先给老人送年饭。所谓的“给老人送饭”就是带着香、蜡烛、纸钱、鞭炮、挂清和祭品到已故亲人的坟地祭拜。到坟地后，先用一根竹子插在坟顶的中间位置，在竹子上面拴好事先买好的挂清，然后在坟前摆放好带来的祭品，祭品不是很讲究，自己吃什么就用什么来做祭品，但是忌讳用牛肉和吃过的东西来做祭品，并且一般要有酒。摆放好祭品以后，要点一对蜡烛分别放在坟的左前方和右前方，之后开始上香，把点燃的香插在坟前，至于上多少炷香没有严格的要求，但必须是单数，通常是三炷、五炷和九炷。不同炷数的香插法不一样，三炷的就是在坟前的中间和两边都各插一炷，插五炷的就中间插三炷两边各插一柱，插九炷的是中间和两边都各插三炷。插好香以后就可以开始烧纸钱了，烧纸钱时，要倒一点酒在坟的前面，表示给老人喝过酒了。烧完纸钱以后开始放鞭炮，一般是在坟地的两边各放一卷鞭炮，当然也有一座坟只放一卷的。最后，要在坟前给祖先磕头，一般是作一个揖，然后磕一个头，一直要作满三个揖，磕满三个头。也有的是先磕三个头，再作三个揖，总的来说都是要作满三个揖，磕满三个头才行。祭品可以祭拜完老人以后在坟边吃，也可以带回家吃。大方白族认为小孩吃了祭品会平平安安、健健康康，所以每家有小孩的都会带上小孩一起去坟地给老人送年饭，或者是送完年饭后带点祭品回去给家里的小孩吃。这就是春节给老人送年饭。

送完年饭以后就要返回家去做好吃的年夜饭了，年夜饭做好以后，在开始吃年夜饭之前，首先要在桌子上摆放好饭菜，菜一般是不能用牛肉和吃过的饭菜的，因为当地忌讳用牛肉和吃过的饭菜来祭祀，桌子要放在堂屋神龛前方的中间位置，桌子四面各放一张板凳，桌上摆放八副碗筷和八杯酒，每面放两副碗筷和两杯酒，并在所有的碗里面都盛上饭，酒杯里面倒上酒。以前，每当除夕到来之际，大方白族要采集楠木、泡木、红杉枝、狼箕叶放神龛上垫糍粑等贡品祭祀先祖，这样做意为不忘先祖之艰辛，须秉承其团结奋进的精神，现在基本上不用了。过年的祭品是很丰盛的，有腊肉、香肠、血豆腐、新鲜肉、鸡肉、鱼肉以及其他一些平常吃的菜。饭菜碗筷摆放好以后就开始供饭，以前开始供饭的时候要先敲三下罄，俗语有言：“烧香不敲罄，菩萨不肯信。”现在大部分白族人家都已经没有罄了，所以敲罄这个步骤也随之被很多白族人给省略了，烧香方式和上面所提到的一样。供饭时，家里的长者会说请某某吃饭了，请的人包括自己祖宗和已故的亲人。说完以后，开始烧纸钱，纸钱要分四份分别烧在桌子底下的四面，以前除夕夜烧的纸钱是杀年猪时抹过猪血的纸钱，现在不是很讲究了，大部分都是直接用买来的纸钱烧。在纸钱烧完之前是不能开始吃饭的，如果吃了就是对老人的不尊重，只有纸钱烧完以后，放了鞭炮，才可以开始吃饭。

大方白族人在除夕有守夜的习俗，以前吃完年夜饭后，守夜要守到鸡叫，现在一般就是守到晚上十二点。一到晚上十二点就开始放鞭炮，意思是欢迎老人回来，并且要给老人打净坛，打水给老人洗脚、洗脸，即打一盆水，然后夹一块烧红的煤块放在盆里沾一下水，然后拿出来，夹着煤块让煤烟熏屋子的各个角落。大方白族认为这样能够驱除晦气，因此这个习俗至今都还传承着。

大方白族过年一般是三天，从大年三十直到正月初二。在正月初一的早上要包汤圆、包粑粑，然后用包好的汤圆和粑粑作为祭品祭祀老人，祭祀的方式和过程与除夕夜祭祀祖先是一样的。中午和晚上又要重新做饭菜来供老人，初二祭祖和初一是一样的，总之，初一和初二每顿吃饭之前都要先祭祀祖先，过了初二就不用供饭了。这就是大方白族的春节祭祖。

（二）元宵节祭祖

正月十五晚上，大方白族把饭菜弄好以后，也会像过春节一样在堂屋里面给老人供饭，祭祀过程、方式和除夕祭祖一样。在吃完饭以后，他们还有一个习俗，就是基本上每家会去坟地给老人上灯，这个灯是用一根竹子做的，在竹子的上面用纸敷一个灯笼，然后固定在竹子顶端，里面放一盏煤油灯或者是柴油灯，现在大多都是在里面放蜡烛，然后插在坟前的左边或者右边，分男左女右，即坟主人如果是男的就插在坟前的左边，坟主人如果是女的就插坟地的右边。插好灯以后，要烧香、纸钱，然后在坟前磕三个头、作三个揖就可以了，这就是白族元宵节祭祖的全过程。

（三）清明节祭祖

清明节是大方白族祭祖最隆重的节日之一。大方白族称清明节前一天为寒食节，认为这一天百无禁忌，他们会先到自家的坟地去把杂草清理干净，需要修理的坟地也会在这一天去修理。到了清明节，由家族中有声望的人进行组织全部家族成员去坟地扫墓、挂纸。扫墓的花费由集体出，出钱的多少没有硬性的规定，根据自己的家庭情况，钱多的就多出，钱少的就少出，当然也有的是由家族里的每个家庭平均支出。他们会带上香、纸钱、蜡烛、鞭炮、挂清等祭品集体到坟地去祭拜。如果坟地太多，一起进行的话可能在一天祭拜不完，就会把人分成几部分分开进行祭拜。到墓地后，先把挂清拴在竹子的一头，并把挂清分散开来，然后插在坟顶的中间位置，之后开始摆放事先准备好的祭品，祭品同样不能用牛肉和吃过的东西，酒是必需有的，现在还会买一些水果和糖果作祭品，这是以前没有的。摆放好祭品后，先点好蜡烛分开放在坟前的中间位置，然后开始烧香，把香分三处插在坟的前面，插香的炷数和方式与前面提到的一样。插好香后开始烧纸钱，纸钱烧在祭品的前面，纸钱烧好以后就可以放鞭炮了，放完鞭炮以后就要在坟前给老人磕头、作揖，作满三个揖，磕满三个头，所有这些做完后就算是对这所坟祭拜完了。以前是祭拜完后大家在坟地旁相聚，拿出祭品一起吃饭，喝酒聊天，聚集的坟地每年轮流更换。如果今年家族里有人去世的话，那么今年就要在这所新坟旁边聚餐，直到饭菜吃好了以后才各自回家。以前有一些有钱的家族会在坟地旁杀猪宰羊，在那里现做饭菜，聚餐。现在挂完纸以后基本上都不在坟地边聚餐了，因为有的家族人太多，坟地边太拥挤，带去祭拜的祭品也不够大家吃，因此大家会事先商量好在哪一家聚餐，挂完纸就背着祭品去那一家聚餐，这就是大方白族清明节祭祖。

（四）端午节祭祖

端午节祭祖在大方白族也是很盛行的，端午节这天大方白族人会先摘粽粑叶来包好粽子，然后做好榨肉。吃晚饭前，在堂屋中间摆放好桌子板凳，拿出煮熟的粽子榨肉及其他菜摆放好，酒是必不可少的，碗筷、酒杯的摆放和上面提到的一样，当饭菜酒杯全部摆好以后，有罄的人家先敲三下罄以后再在神龛两边点蜡烛，没罄的就直接点好蜡烛，之后开始插香，最后请老人吃饭、烧纸钱。这就是端午祭祖，和春节差不多，只是没有春节那么讲究。

（五）七月半祭祖

七月半也叫鬼节，这也是大方白族祭祖比较隆重的节日之一，以前农历七月初六时大方白族就要接老人灵魂回来。从这天开始每天早上、中午、晚上都要挂着老人牌，还要发麦芽、豌豆芽、苞谷芽，把这些发好的芽摆放在老人牌前面，在吃饭前同祭品一起供奉老人，当地人说发的这些芽是拿来喂老人的马的。在老人牌前给老人供饭的时候，要烧盘香，每天早上、中午、晚上都要供饭，一直到七月十三的晚上给老人烧了纸钱、把老人打发走以后才可以停止。

七月十三晚上，吃晚饭的时候按照上面所提到的祭祖过程和方式在堂屋祭拜老人，到晚上九点左右开始给老人烧纸钱，也就是送老人走，首先要用石灰或者是煤灰画一个圈，圈里面放一个大铁锅，点一把香顺着圈插一圈，然后分两边开始插一直插到路口，插好以后就可以开始烧纸钱了。纸钱要先烧给孤魂野鬼，也就是那些没有后代、死了以后没有人给他们烧纸钱的人。一边烧一边往外面倒水饭，烧给孤魂野鬼的纸钱必须要烧在圈外面。之所以要烧纸钱给孤魂野鬼就是怕孤魂野鬼会来和自己的祖先抢钱。烧完孤魂野鬼的纸钱以后就可以烧给自己的祖先亲属了，一般是去世时间短的要多烧一点。烧给自己的祖先和亲属有两种情况，有的是封包烧的，有的是烧散纸。封包烧的就是在纸上面写好要烧给的祖先的名字，在包里面夹上马，就直接烧在大铁锅里，一边烧一边把发好的麦芽、豌豆芽、苞谷芽往外面扔出去，一直到纸钱烧完。烧纸钱时会说一些祝词和祷词，即祈求祖宗保佑自己家庭平安、保佑后代有出息之类的话，反映出活着的人心里的寄托。如果是烧散纸钱的，事先想好烧给哪些人，把纸钱分好份，基本上也是平均的，去世时间短的人会多烧一点。开始烧的时候也要先烧给孤魂野鬼，之后才烧给自己的祖宗和亲人，要一边烧纸一边叫烧给的人的名字，等烧完一个人的以后，才能烧给另一个人。当纸钱全部烧好以后就算是把老人送走了。烧过的纸钱灰是不能乱丢的，必须把它包好丢到河里让其顺水流去，没有河的要把它丢在人踩不到的地方，之所以要这样做，当地人说是如果钱纸灰被人踩到就是对老人的不敬，是对钱的践踏。这就是大方以前七月半祭祖的全部过程。现在已经省略了很多步骤，大多没有接老人来的步骤，就直接等到七月十三的晚上给老人烧纸钱，送走老人。

（六）中秋节祭祖

中秋节也是大方白族要祭祖的一个节日，和其他节日一样，先把饭菜做好，在堂屋里面摆放好桌子板凳、碗筷、酒杯，烧香，请老人吃饭，烧纸钱，这样祭祖就结束了。以前中秋节祭祖的祭品没有月饼和饮料，现在每年中秋节家家都买月饼和饮料来祭祀。

（七）其他时间祭祖

大方白族在非节日的时间祭祖并不是很隆重，都是象征性地烧香，做饭菜，倒酒，供一下饭，然后烧纸钱，表示一下意思就结束了。

在大方白族地区，祖先崇拜在整个信仰体系中的地位是非常高的，每年的重大节日，他们都会进行隆重的祭祖仪式，当然都是以家庭或者是家族为组织单位。除了祖先崇拜以外，当地一部分白族人还信仰基督教和佛教，并且建有基督教堂和佛堂，有一两百人左右的规模，不是很大，但他们的信仰体系还是以祖先崇拜为主体。当地以前建有祠堂，后来被毁坏了，现在有一个祠堂正在修建中。每家堂屋里面都有神龛，上面是天地君亲师，下面是土地菩萨，从这些都可以看出祖先崇拜在当地白族人心里的地位。

在以上的贵州白族祭祖行为中，我们看到几个重要的表现：一是祭祖行为注重与岁时节令的契合；二是祭祖有三个重要节点；三是祭祖以家庭或者家族为单位。

在第一个方面，祭祖行为与岁时节令契合是农耕文化中文化节律的基本表现形式，因为任何形式的农耕，都是非常重视岁时节令的，岁时节令正常，庄稼丰收，反之则减产。农耕文化中的节日就是一种时令节律的强调，而在岁时节令中进行祭祖仪式，也是对时令节律的强调。所以，春节是一年的结束和开始，这个转换受到人们的重视是必然的。

在春节，祭祖行为应该是人们一年中的总祭祖，即人们可以在一年中的其他时候忽略自己对祖先的祭祀，但每年你至少在最后的祭祀中要表现你的存在。这是东亚农耕民族信仰的底线，所以中国每年春节有几十亿的人口流动，这是信仰的力量驱动下的表现。在贵州白族中也是这样来体现的。在这方面，贵州白族注重在节日中的祭祖就是很正常的表现了。

在第二个方面，贵州白族人的一年的祭祖中有三个重要的点：一是春节，二是清明节，三是七月半。春节是一年中总的祭祀，是要求每个家庭成员都要到场的祭祀。虽然这在现代社会里每个家庭都会有不同表现，但作为中国信仰文化的基本表现形式，过去、现在和将来都会这样延续的。在这个最为重要的点上，在世的人生活得如何，去世了的祖先灵魂是要回来“检阅”一番的，做不好，就是“愧对祖宗”。这是中国人祖先崇拜信仰文化中的一句“口头禅”。

清明节是活人关注去世祖先“生活”状态的一种表现形式，上坟就是去看望祖先。许多祭祖是活着的人“请祖先”回去接受祭祀，而清明节的上坟是活人去祖先“住地”祭祀祖先。

七月半是专门为祖先灵魂展开的一个节日祭祀，故又称为“鬼节”。这个节日是活人为死去的祖先举行的，以对应活人的一系列节日。

在第三个方面，我们看到，所有的祭祀祖先的行为都是以家庭为单元举行的，或者以家族为单位举行的，比如清明节中的“上大坟”，就是以家族为单位举行的。家庭是人类社会的基本组织细胞，在这里，这个细胞也成为中国祖先崇拜信仰的一个基本单元。在这个单元之上，中国的祖先信仰文化中可以有更大的结构存在，比如中原地区组织的帝陵的祭祀、对炎黄的祭祀、对“三祖”的祭祀等等。这种信仰文化组织结构是最为内化的一种结构，也是与社会组织关联最为紧密的一种信仰结构形式，是很难在结构上对其进行“解构”的。所以，中华文化绵延数千年不绝。贵州白族人的祖先崇拜信仰也体现了这样的信仰文化结构性质。

这样的祖先信仰还体现在贵州白族人生活的许多方面，比如建筑中的“安香火”仪式。贵州白族人的一个房屋建设好了，要举行一个仪式来“安置”祖先的灵魂，也就是说，在为活人建设一座房屋来居住的同时，这房屋里要有祖先灵魂“居住”的地方，要“安香火”。这个位置就在堂屋里，就在堂屋里的神龛上，祖先的灵魂就住在那里。这样，贵州白族人的祖先神灵的信仰活动主要就在这里进行，即每个屋子里的堂屋就是一个神圣和世俗交织的地方。

贵州白族人的自然神灵信仰观念体现在四野，比如山野、田间、大树、岩石、岩洞、水塘、河流、垭口……但祖先神灵信仰观念却在堂屋的神龛上，而且是其信仰文化的核心。

一个被神话祖先造就的天地和用泥土造就的生活在这个世界中的人，加上对于自然神灵的信仰，最后归结到祖先灵魂的信仰……从而构成了一个立体的关乎于神性世界和世俗世界意义的体系。贵州白族人以及东亚文明圈里的所有的人就生活在其中。

这些建构都需要一个前提，即自然世界生命体和人的另外一种存在形式——灵魂的存在。没有人能用今天科学的技术手段来说明或者说“证明”这种存在，但是，它们作为一种文化的力量形式却在人群中起作用，甚至直接转化为技术和物质的力量影响世界。

贵州白族人是相信祖先是有灵魂存在的，相信这种祖先灵魂存在会直接影响人们的生活，而且直接影响人们的世俗生活的结构和式样，以及人们的思想、言论和行动，从而形成他们的人生观等等。但是，贵州白族人与其他民族群体一样，多是一种哲学思想的实践者，很少有人去思辨这样的灵魂和世俗世界，很难把他们在实践中体现的世界观和人生观上升到理性思辨的纯粹哲学的高度。