第四节 哲学思想的融合与转变
元明清时期，贵州仫佬族已经分布到黔东南黄平、凯里、麻江和黔南都匀、福泉等地。《元史·地理志·顺元等路军民安抚司》载：“曾竹等处，大德七年，顺元同知宣抚事阿重尝为曾竹蛮夷长官司，以其叔宋隆济结游蛮为乱，弃家朝京师，陈其事宜，深入乌撤、乌蒙，至于水东，招谕木娄、苗、佬，生擒隆济以献。”“有王、黎、金、文等姓，散居各府县。冬则掘地为炉，庴火（环）卧，以牛羊披（藉之），无被盖。祭鬼用草扎成一龙船，上插五色纸旗，往郊外祭之。遇时节，则歌以为欢。在都匀、清平者，衣服同汉人。亲死，斩衰而无苴经，长子居丧，七七不沐浴，不逾户。如长子居贫，不能守，或以长孙、次子代之。（尊敬师长），教训甚严，子孙亦多有读书入泮者。” [1]
以上提到五色纸旗就是汉族五行观念与仫佬族思想观念碰撞的缩影。五行指的是金、木、水、火、土五种物质，五行相生相克。五行是我国古代人对世界的认识，认为整个世间万物都由五行的变化构成，因此五行重在强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式，可以说是一种原始的系统论。仫佬族的五色纸旗观念与汉族的五行思想有一定的关系，但也有自己的独到的见解，这种见解与其生活的环境、观念是分不开的，在利用汉族五行观的基础上发展成为五色旗。五色旗同五行具有相同的原理，在祭祀的过程中五色旗是不能缺少的，如果缺少了，就会影响祭祀的效果，甚至会带来灾难。
可见，仫佬族在与汉族交往过程中，对汉族的五行观持赞同之立场，并把五行观运用到自己的宗教祭祀活动中。
仫佬族的多神信仰比较盛行。传统的祖先崇拜是为祭奠先人，缅怀逝者、颂扬祖先留下的丰功伟绩，希望祖先保佑一家老小平安无事。多神信仰则是仫佬族在日常生活中摸索出的对自然的热爱之情。山有山神、水有水神等，这些都是经过岁月沉淀下来的一种认识，虽然是唯心的，但也反映了仫佬族生活的自然生态环境状况，同时也说明了仫佬族与自然环境和谐相处，在利用自然、改造自然的同时也敬畏自然。在与其他民族交流、交往、交融过程中，仫佬族也吸收了其他民族的文化，上文提到的五行就是一个很好的例子。
近代以来，西方的哲学思想在我国播下种子。这个时期的仫佬族传统哲学融入了新的元素。一批视野开阔的人远赴他乡求学，学习新知识、新思想、新文化，带动了本民族文化的发展。如1878年生的罗云湖，自幼好学，擅长书法绘画，其作品在北京有一定的影响力；1890生于炉山五里桥的王启清，因才略在1922年被任命为炉山县保警大队队长；1923年生于麻江县下司镇新华村的罗安平，曾任凯里市工商联副主任、政协常委等职；1954年生于凯里大风洞的金鸣昌，毕业于遵义医学院，曾两次获得黔东南州科学技术进步奖；1955年生于麻江的韦明华，凯里农校农学专业毕业，是一个出色的农艺师。他们是仫佬族新生代的先进代表，正因为他们的努力，仫佬族的思想文化才得以传承和发展。
[1] 刘锋著：《百苗图疏证》，民族出版社2004年版，第49页。
