第二节 哲学思想的萌芽
哲学无外乎是一种认识论，上至天文，下至人文。这里的天文说的是宇宙以及人类身边的物质，人文是指人的产生以及人与身边的物质的关系。哲学存在的基础是物质，没有物质就没有哲学，哲学存在的非物质基础就是精神思维。物质是指人的存在，非物质指人的精神思维，二者有机构成哲学产生发展的载体。以目前研究的成果来说，少数民族哲学思想有这样两个突出的特点，一是少数民族关于早期宇宙起源、人类起源、万物有灵、原始宗教等思想内容较多，二是少数民族与其他民族交融过程中常出现借鉴、借用的情况。
基于以上理解，我们展开本篇仫佬族哲学思想的研究。首先探讨仫佬族哲学思想的萌芽。
学术界一般认为，在距今约三十万年前的旧石器时代中期，原始人类已产生了“万物有灵”这一原始宗教观念和原始宗教信仰 [1] 。
先秦两汉以前是贵州仫佬族及其文化的孕育、萌发时期，同时也就是哲学思想起源和萌芽的阶段。这时的贵州仫佬族先民的思想文化还处于“濮僚”文化融合状态，兼具“濮僚”思想文化特征在内，展现了多民族思想文化交流融合的特点。如神话传说故事《洪水滔天》《盘古开天地》《兄妹结婚》等，与之相同类型的传说神话故事在苗族、侗族、布依族、水族等民族中同样存在，而且内容几乎相同，反映了仫佬族先民与其他少数民族之间的民族关系现状。
秦汉至魏晋南北朝时期，今贵州境内原来居住的汉人势力逐渐衰落，包括谢氏在内的整个西南地区的濮人，被分割为若干彼此互不联系的部分，分布成点状的格局，他们不得不辗转依附于历代中央封建王朝或其他地方民族统治者以求自保，完全沦为被人支配的地位 [2] 。
魏晋时期，迁入今黔桂边境一带的越人，与原来居住在这一带的濮人错居杂处，经济文化逐渐融合，各自民族特征逐渐淡化，以至共同被统治者称为“僚人”，他们便是今天的仫佬族、仡佬族、布依族、侗族、水族、毛南族等族的先民 [3] 。
从考古资料来看，当时贵州的仫佬族先民已经掌握了农耕技术，特别是铁制的农具使用，在很大程度上加快了当时仫佬族社会的发展。
黄平县崇仁乡新华村富塘寨仫佬族撵社坡上的石碑告诉我们，“木族……信仰土神……”生活于黄平、凯里两县交界处平良、崇仁一带的仫佬族同胞在每年立春后的第五个戊日（俗称“五戒”），也就是“土神”天，家家户户要敬“土神”，这一天不能动土，否则会得罪“土神”，所以大家不下种、不耕地，都上撵社坡上去“看会”，唱山歌和开展各种文体活动。吃晚饭时以客人多为好、为上，没有客人或客人很少，那主人家就准不高兴。
贵州仫佬族在历史的发展过程中创造了属于自己的独特的文化。在精神文化方面尤其是哲学思想与其他一些民族相比，有许多独特之处，也有许多相似之处，这与其生活的环境、社会文化、生活方式等因素有着密切的关联。
贵州仫佬族在探索自然、认识自然、改造自然和创造美好生活的同时，逐渐形成了自己的认识观念。最初的观念就是自然观，也就是对自然的认识和看法，它们被用来解释生活中遇到的各种现象，如天地万物的起源、人类的起源等。这些观念在汉文文献中只能找到一些零星的故事传说，好在仫佬族的民间故事、神话传说等口碑资料丰富，其通过口耳相传得以保存至今。
[1] 吴保华、胡希琼主编：《仫佬族的历史与文化》，广西民族出版社1993年版。
[2] 陈正军：《贵州仫佬族历史与文化》，贵州人民出版社2003年版，第6页。
[3] 陈正军：《贵州仫佬族历史与文化》，贵州人民出版社2003年版，第6页。
