建议贵州宣慰府更名罗殿王府- 贵州数字出版云村寨平台

今贵州大方自彝族“六祖”后裔布、默两系迁徙至乌蒙山区的黔西北地区后，从汉代到清康、雍年间“改土归流”的近1500年间，是彝族默系的政治中心。事实上，到蜀汉建兴三年诸葛亮征“南中”封“献粮通道”有功的“济火”为罗甸王时，彝族在黔西北地区的发展已有漫长的历史，此前彝族已立国，不是有些史家所论断的“东汉至蜀汉”彝族才进入黔西北。按一般的历史发展进程逻辑，一个民族在一个地理区域有“国”的资格存在，这个民族已有相当长的阶级社会史。因此，我们所论的“济火”被封为罗甸王是默系彝族的“封国”上限史，而不是默系彝族自身“立国”上限史，更不是默系彝族历史的上限史。从近年根据彝文献翻译整理出版的研究成果及四川广汉“三星堆”出土文物的研究，被认为彝族共祖的笃慕是蜀洪水时期由成都退居乌蒙山的“彝王”，“六祖”分支即是“六祖”自身的封国始。由此可推知，同乌蒙山地理区域的彝族“六祖”之一的默系始祖在今黔西北的历史，应从蜀汉上推千年以上，方才接近于贵州彝族的立国年代。

蜀汉建兴三年诸葛亮南征，是蜀国短暂史中不得已而为之的战略决策，然这一决策使“南中”的彝族首领雍闿、孟获、济火及其部族等卷入战争，给后人留下被歪曲的“七擒孟获”等故事，也留下了“献粮通道”的济火之名，由此标志着彝族受中原王朝赐封为“国”的封国史。这里我们要认清两个问题：其一，封国史不等于立国史，立国史早封国史上千年。其二，秦汉对“西南”地区的经营及郡、县设置，虽有一些土酋之名出现，但这些土酋的族属很难确定。而蜀汉对“南中”地区的用兵和经营，所提到的孟获、雍闿、济火等，则是彝族的首领无疑。

济火，为汉史志所称，又称济济火，又称火济，又称齐齐火，又称慕济济。撰于明正德年间的《安氏家传序》有关于济火“通道献粮，以迎武侯”的记载。明嘉靖《贵州通志》和《贵州图经新志》亦载：“先有慕济济，济济火者，与普里部仡佬氏争为长，迭有盛衰。其后济济火善抚其众，时闻诸葛武侯南征，通道积粮，以迎武侯。武侯大悦，封罗甸国王”。蜀汉建兴三年，诸葛亮南征，三路大军会合于滇池，撤军回成都时，由滇池经味县（今曲靖）入汉阳（今赫章），入僰道（今宜宾），确实经过今黔西北，与彝族首领有广泛接触，济火受封，不用质疑。

对于济火其人，据汉、彝文献记载，有两说：一说济火即慕济济之子，即笃慕第六子之子。二说济火为慕济济后裔二十四世孙妥阿哲。梳理彝汉文献，汉史志多摘引彝书，当以济火为妥阿哲可信。二者之说虽涉及彝族迁徙史与历史分期的科学判断，但不影响济火助武侯有功这一史实，故本文不作分析。济火受封之地，据《彝族简史》记载，在今云南彝良与赫章可乐之间，有史实线索。

（二）

蜀汉“南中”大姓中，高定元、雍闿、孟获等，或因诸葛亮南征中被杀，如雍闿；或因“收其俊杰为官属”，如孟获“官至御史中丞”。又移其部于成都，使之背离故土，失去后患根基。因此，蜀汉至隋的数百年间，战乱中的大姓此长彼消，“迭有盛衰”，雄不过五代，大多不能承袭下来。济火后裔则在乱世中求发展，代有作为，等待着时机的到来。

唐代，随着南诏的崛起，今贵州的彝族先民势力已很强大，黔中以西已成为彝族的另一个势力范围，独立于南诏政权之外。济火后裔被封为罗殿王。《新唐书·南蛮传》说：“开成元年，鬼主阿佩内附。会昌中，封其别帅为罗殿王。后又封其别帅为滇王”。此一时期至宋、元之世，又有罗氏鬼国之称出现于文献之中。同时在今织金出现吡喇国，在今黔西南州境内又出现自杞国，一时方国林立。罗殿国、罗氏鬼国的地望与封国始末，文献记载不尽相同，甚有矛盾，是不同时期一国之称，抑或是两个不同地域的封国，史家多有争议，然罗殿国、罗氏鬼国之主，均属蜀汉济火后裔。宋时，济火后裔普贵“纳士归府”，宋太祖诏令“爵禄、土地、人民世归如旧”。普贵成为黔西北的最高统治者，罗氏鬼国之名屡见于志史，国势大张，终元之世。罗氏鬼国的疆域，东到播州（今遵义），南至罗甸（今安顺），西至乌撒、芒部，北至阿水蛮（今四川南线）。到了元代，王朝在西南地区推行土司制度，济火后裔阿者宗族统治区域，置亦奚不薛（彝语汉意水西）宣慰司，从此结束济火后裔封国史。济火后裔曾受赐亦溪不薛总管府总管，并准世袭，但这时已是土司制时代。明代贵州的土司制度很完善，济火后裔安氏世袭贵州宣慰司宣慰使和“奢安事件”以后的水西宣慰使，但只能说济火后裔安氏的故里在今大方，而统治中心已转到贵州城（今贵阳），而且宣慰使同知及后来的贵州都司、布政司等，与宣慰司衙同城，贵州宣慰司“位居诸土司之上”，仅就土司内部而言，其受制于“三司”与卫所的情势与日俱增，已不能与济火罗甸国经唐宋至元初的“国”势同日而语。都司马烨“裸鞭”奢香，足证势力的衰微，“见官小一级”。

（三）

“国”，即国家，其一般的概念，是阶级矛盾不可调和的必然产物及表现，它随着阶级社会的产生而产生，也将随着阶级的消亡而自行消亡。国有军队、警察、法庭、监狱等组织，是统治阶级的工具。具体的“国”，指有相对区域，有独立政治、军队、司法和经济、文化特色的系统组织，不论其大小和存在时间的长短，也无论其自身发展而来的“立国”和受赐的“封国”。蜀汉时期彝族默部济火被封罗甸国王，表面看似“封国”，实质上是蜀汉政权对其早已“立国”或有“国”的认定而已。经唐、宋至元初的几次“封国”亦如此，罗殿国、罗氏鬼国、自杞国、吡喇国等，都是中央王朝以赐封的形式对不同时期不同地域彝“国”的肯定，之所以要有这种形式上的肯定，是羁縻制度的需要。这些彝国表面上向不同时代的中原王朝称臣，实则是真正的独立王国，最多只能说是被一些史家所称的方国而已。

土司，简言之，即是受封的土官。土司制度是元明清时期中央王朝在少数民族地区推行的基本政治制度，它有承袭、职衔、赏罚、贡赋等内容和规定。在贵州，元代土司制度属初创时期，土司品级很高，彝族土司最高职衔为从二品。如济火后裔阿画，授大夫护国侍卫亲军、八番沿边宣慰使，为从二品。至明代，土司最高职位为宣慰司宣慰使，品级均定从三品。如世袭贵州宣慰司宣慰使的济火后裔安氏诸土司，均受从三品。安观，授正三品为特例。

宣慰司，协助行省统领路、府、州、县，于行省与路之间增设各道。在内地二十二道设肃政谦访司，在边地则设宣慰司或宣抚司。宣慰司掌军民之务，分道以总郡县广“行省有令则宣于下，郡县有请则达于省”，由此可知宣慰司是行省下一级统领民族地区的机构。贵州宣慰司虽“位居诸土司之上”，却并未改变这种格局。

（四）

综上所述，可将“贵州宣慰府”更名为“罗甸王府”。理由如下：

1.在西南彝族历史上，族属明确的第一个受封国王是蜀汉罗甸国王即济火。此前战国至秦汉时期的滇、蜀、夜郎、牂牁之国，虽与“西南夷”即彝族先民有不可分割的联系，却语焉不详，始终未能确定是彝族先民所建之国，更难确证其国王身份。甚有其他民族之争，唯“罗甸国王”为彝族先民济火，罗甸国即彝族先民所建之国，自古无争议。

2.济火受封罗甸国王，彝汉文献多有记载，史实可信，并非杜撰，无虚构之忧。从蜀汉政权民族政策在罗甸国地区的成功实践看，充分体现了诸葛亮从实际出发，因势设治思想的正确性和济火“献粮通道”，维护“南中”稳定的大局意识。近两千年来，武侯、孔明与济火之传说在民间经久不衰，其地名和庙宇至今还存留。其政治文化之底蕴不证自明，对后世产生了深远的影响。诸葛亮和济火均为古代黔西北地区民族团结和政治稳定作出了积极的贡献，改“贵州宣慰府”为“罗甸王府”，其政治意义很大。

3.引申而证，唐时的南诏国，与唐王朝和吐蕃并立数百年，影响更大，然南诏灭国之后，随着历史的推移，其后裔不复存在。明朝时期乃至民国之世，云南有家族修谱附称为“南诏”后裔，不过“假托”而已，无实证资料。同样，宋时今黔西南州境的“自杞国”，颇有影响，对南宋经济、军事特别是“市马”起了战略性作用，但亡国之后遗裔再无崛起之日，甚而下落不明。

相比之下，济火后世雄风一起再起，或君长，或土司，甚而封国不断，绵延千余年至改土归流，这是中国乃至世界史上的特例，迄今尚未发现另例，值得为其竖丰碑。因此，改“贵州宣慰府”为“罗甸王府”，其历史意义更深远。

4.仿古建“贵州宣慰府”于大方，其政治历史意义同样不可低估。但相比之下，欠妥和不足显而易见。其一，明代贵州宣慰司衙建在贵州城（今贵阳），只有元代的亦溪不薛宣慰司和明代“奢安事件”以后的水西宣慰司在“水西”。仿建贵州宣慰府于大方，有地域上的“窃用”之嫌。而且，贵州宣慰司有宣慰使和宣慰同知等土司，宣慰同知并非彝族，把贵州宣慰府仿建在大方，在族属问题上有“抢占”问题存在。同时，“贵州宣慰府”之名已产生歧义，认为宣慰府是行政建置中的“府”级机构，实则这里的“府”是“衙门”，是司衙，即指贵州宣慰司衙。这是“贵州宣慰府”仿建在大方的地域性障碍和民族障碍。

5.“贵州宣慰司”历史短暂，从明初到明末奢安事件平息，近270年，其间出现了奢香、安观、安贵荣、安疆臣等著名彝族宣慰使，“位居诸土司之上”，在明代影响较大，而且还有过时至今日被国家和人民赞颂的历史伟人奢香。然而与沿袭千余年而封国不断的罗甸国相比，纵向的历史影响力显得不够；从“级别”上说，宣慰司与“国”，宣慰使与“国王”不能相提并论。当改“贵州宣慰府”为“罗甸王府”。

6.我们注意到近年滇川黔桂湘诸省都在“打造”土司文化，在文化大发展大繁荣背景下，意在开发旅游资源，发展地方经济。若从这个角度出发，则“王府”优势大于“宣慰府”，人无我有，仅名称即突出亮点和展示优势。

以上6条理由，仅是个人浅见，但我认为是可行的。据悉，贵州宣慰府这一名称，是拍摄电视连续剧《奢香夫人》后顺理成章而产生的，而且经过有关专家论证和领导层批准，意即是程序规范的命名。不过，我主张现在更名为“罗甸王府”为时不晚，早改早好。毕竟只是更名而已，还没有真正的“打造”出“贵州宣慰府”的文化品牌。这里面，思维方式要改变，拍摄《奢香夫人》电视剧时，挂“贵州宣慰府”、南京应天府或者什么牌，因剧情节需要而挂。电视剧拍完后，当考虑水西数千年的辉煌历史和灿烂文化，找一个纵横兼顾的文化坐标，揭示出彝族历史文化底蕴，以达到古为今用之目的，罗甸王府是最佳的命名。

我的建议若能采用，或有参考价值，最好改写“罗殿王府”，“甸”、“殿”为彝音异写，而亦有“罗殿王”之依据，“殿”之汉意恰是“王府”。

彝学弘论

目录

彝族文化教育研究 [收起]

彝族哲学五色观研究 [收起]

奢香夫人研究 [收起]

彝族地区旅游发展研究 [收起]