第五节 民间技艺

一、服饰制作

苗族服饰，经过种麻、收麻、绩麻、纺线、漂白、织布、刺绣、蜡染、裁缝等一系列复杂的工艺，最后成为一套精美的服装，反映了苗族妇女的勤劳和耐性。苗族服饰也是中国所有的民族服饰里最多姿多彩，样式最多，跨越的时代最久，绣花和银饰最华丽的民族服饰之一。是我国民族文化的瑰宝，极具艺术、观赏及收藏价值。

控拜村的服饰按结构和风格属于西江型，为长裙服饰。其服饰技艺主要以家户、村庄为单位的代际传承方式进行传承。过去，村里的苗族女性自七八岁始，在祖母、母亲、姐姐等年长者的引导、教授下，学习传统服饰制作的纺织、制靛、染色、刺绣、织锦、裁缝等全套工艺。到十五六岁，已基本掌握了这些技艺，并与邻里姊妹结成群体，利用农闲、夜晚会聚一起，互相切磋、学习，提高技艺。服饰制作还包括了制作银饰、镶缀视物等工艺。

（一）纺织

苗族人民用自己种植的棉花或从市面上买来的棉花，用纺车纺成棉纱后，再用土织布机织成一尺来宽的布匹，作为苗族服饰的布料。

（二）靛染

原料为蓝靛叶，用木桶浸泡6～9天，然后加入适量的石灰水，经过多次反复上下搅拌，待沉淀后的靛料成浆状即可。靛染时将蓝靛浆溶于染缸，并加上适量的烧酒，把自织的白布放入其中浸染十来次即成深蓝布料。若要蓝黑中带红，便再用红刺根煮出红水浸染一次。虽然当代各种花色布料服饰市场比比皆是，但作为一种民族民间传统工艺的靛染至今仍在苗寨传承。在人们追求“返璞归真，回归自然”的今天，苗族传统的植物纤维、植物染色制作衣服显得特别有意义。

（三）裁缝

根据所要缝制衣服的款式和规格，对布匹进行裁剪，用手工缝织成普通成衣。现在大多已经使用缝纫机替代手工缝衣。

（四）刺绣

苗族民间刺绣，工艺精、种类多。艺术大家刘海粟评价苗族刺绣工艺是“缕云裁月，苗女巧夺天工，苏绣、湘绣比之，难以免俗”。控拜苗族刺绣与雷山苗族刺绣内容大致相同，种类有：绉绣、辫绣、锁绣、马尾绣、绞绣、破丝绣、缩宝绣、平绣、贴绣、数纱绣、补绣、叠绣等，其中以双针锁绣、绉绣、辫绣、马尾绣、丝絮贴绣等技法为当地特色，是形成当地苗装风格的基本技法。

（五）织锦

当地苗族织锦分素、彩两种。其纹样主要是几何图形中夹有飞禽走兽、花鸟虫鱼等，色彩对比强烈，协调统一。织锦主要用作背带、腰带、裙带等。

（六）制作银饰

以银为原料，经过熔炼、锤打、拉丝、錾花、焊接、洗涤等30多道工序制作成各种形状的银饰品，这项工作由男子完成。控拜村为闻名全国的银匠村。

（七）镶缀饰物

用针线把绣花片、银饰品、锦带装订到已缝织好的成衣上去，就成了一件漂亮的苗族服装。

（八）百褶裙的制作

将手工织棉布折叠成条，用水浸湿，拉紧后固定在半圆形的模型板上，待水干后即可。

二、苗族银饰加工

在中国，很多民族对银饰有着偏爱，然而，贵州黔东南的苗族将银饰文化发挥到了极至。“以前造日月，举锤打金银，银花溅满地，颗颗亮晶晶，大的变大星，小的变小星。”由于用金银铸造了太阳、月亮和星星，这样才让白天和黑夜有序更迭——“白天有太阳，夜里出月亮，高山和深谷，日夜亮堂堂”。从很多苗族古歌中，可以听到关于银的故事，这说明，苗族是很早就掌握了金银冶炼技术。通过这些银匠们的勤劳双手，银子从流通货币，变成了充满美感的饰品，甚至成为苗族的标志性饰件。

控拜银饰

佩戴银饰的控拜姑娘

控拜村是享誉全国的银匠村，家家有银匠，代代出名师，其银饰文化距今已有600多年的历史。银匠村的银饰工艺历经百年磨炼，已达到炉火纯青的地步。木炭熔银，轻锤锻打，信手拈来，皆成格调。手拿银锭抽丝等绝技更为人们所称道。银饰加工技艺也为当地的村民带来了极高的经济收益。以村民李甫元一家为例，一年可以加工配饰600个，每个可以卖100元，加上务农的收入，家庭经济条件较为富裕，已经供大的孩子上大学，小的两个孩子去凯里上学。

工艺品从粗到精逐步升华，传艺形式是以老带小、亲朋互教、父子相承、代代相传。银饰图案有丹凤朝阳、蝴蝶探花、百鸟朝凤、游鱼戏水、双龙抢宝以及松、竹、梅、兰等名花奇卉。制作的品种有银角、银雀、银花、银梳、银泡、银铃、八仙、罗汉、围腰链、围腰牌、压领、项圈、手镯、耳环、别簪、银帽、银片等数十种，均工艺精湛，造型别致。当地的银饰锻造技艺已在2006年列入国家级非物质文化遗产保护名录。目前，村寨的银饰加工技艺传承人主要有：杨光宾（国家级非物质文化遗产传承人、省工艺美术大师、省高级工艺美术师），李正云（省级非物质文化遗产传承人、省工艺美术大师、省高级工艺美术师），李正文（省级传承人、省级工艺师）。

控拜传统的苗族银饰，蕴含着苗族图腾、巫术、民俗等方面的文化记忆。苗族先民相信银饰具有驱邪、解毒和祛病的功能。在盛大的节日仪式上，苗族姑娘都要把银饰佩戴起来与盛装相配。拥有众多银饰盛装的苗族姑娘充满自豪感，她的父母也会得到人们的尊重。传统的银饰纹样，大都能从苗族古歌等神话传说里找到来源，晶莹剔透的银冠、高大的银角、展翅的蝴蝶、飞翔的小鸟、盘旋的水涡纹、象征宗庙的银牌等传统的银饰及其纹样，能使人体验到一种精神力量的驱动。控拜的传统银饰具有苗族文化符号象征的意义。

（一）控拜银饰的类型

1.头饰

控拜苗族头饰主要包括了银角、银围额、银马花、银梳、银发簪、银耳环等。

银角是控拜常见的一种苗族妇女头饰，其呈角状，两边分别有竖起的长角，象征鸟的翅膀，在两个长角中间还有几长条扁平银片，象征鸟的尾部。

银围额以红布为底，五对由蝴蝶纹和涡纹构成的上下对称的银饰图案依次排列，银匠们再用针线把银饰图固定在红布上。

控拜的银马花

银马花由上、中、下三部分构成。其上部由数支银花构成，银花花瓣中间有伸出的两个花蕊，花柄上缀有象征鸟的尾巴、翅膀和头部的图案。银马花中部由花、鸟和龙的图案构成，其中最下方由马的图案构成。最后下部的图案由下垂的喇叭吊构成，有时还配有苗族钱币样式的银饰图案。

控拜的银梳

银梳是一种插在苗族姑娘盘起发髻上的头饰，既可梳发、压发，又可以做装饰品。通常由上、中、下三部分组成。控拜苗族的发簪样式几多，但通常造型较简单，以银插针为主，题材多为花、鸟、蝴蝶等。

控拜的银簪

2.胸颈式

主要有银压领和银项圈两类。

压领是一种佩戴在胸前的项饰，由长命锁演变而来。银压领脱离原型较多，多由上、下两部分构成，上部通常为挂在脖子上的银挂品，中部为银饰图案，下部为苗族传统钱币银饰图案、响铃和喇叭吊相结合的挂饰。

控拜的银压领

银项圈是一种佩戴在脖颈上的项饰，重量在1～2斤左右。苗族同胞戴项圈在体现健康富有的同时，也有保命镇魂的信仰成分。可以分为圈式和链式两大类。

控拜的银项圈

3.手饰

手镯是控拜苗族银饰的一个重要组成部分，造型不一，形式各异。手镯样式可以分四类：第一，六棱手镯，其样式与六棱项圈类似；第二，麻花手镯，其麻花造型类似于麻花项圈；第三，扁型手镯，其横截面呈扁平状，截面配以花纹；第四，竹节手镯。

控拜的银手镯

4.衣饰

银衣片是银衣的主要饰物，多以衣片、衣片角构成，并且银衣饰多集中在衣服的肩膀、袖口和衣角部位。衣片上刻有银饰图案，多以花、鸟、鱼、狮子、麒麟等造型为主，衣片下端配有响铃。

银背牌的装饰风格类似于银衣，是将组合的银片缝在特制的长方形背布上，而非直接的钉于银背牌衣背，穿卸方便。

控拜的衣饰

（二）控拜银饰的加工工序

银饰从素材到成品共需10道工序。首先熔银，熔银是将银子用高温加热融化；其次铸型，铸型就是将熔好的银子铸出一个大概的形状；然后用锤子进行锤打，根据需要控制粗细、薄厚等。第四压膜，防止被氧化。第五錾刻，这是一个比较精细的过程，主要是用工具在捶打好的银子上进行雕刻；第六拉丝，把银子拉成细细的银丝，粗细可根据自己的需要而定；随后把拉好的银丝编成各种漂亮的结，把这些结合主体进行焊接，焊接后洗涤，最后进行组合，这样，一个成品就完成了。这其中，最难把握的是錾刻与焊接。

银饰制作平台

錾刻的掌握全凭手感，用力过大容易将银片錾通，力道不够又不能将纹理的层次感突显，这是检验一个银匠师傅技艺是否成熟的标准之一。焊接时火候过大会造成某个局部熔化掉，前期的制作就功亏一篑；火候过小则焊接不牢靠，容易被损坏。

控拜村还有举世闻名的独有的技艺——拉丝镂空雕花工艺，先将银块打制成2.6毫米——细如白发的银丝，以一根银丝为主丝，再把其他银丝缠绕其上，细密层叠，然后才开始小心翼翼地加工造型。

控拜银饰中最著名的是银冠，其上大“银角”形态优美，犹如一对伸展的大水牛角，伸展宽度近1米，高达80厘米，表现了苗族对牛的崇拜。大“银角”下方围有旋涡纹抽象图式的银盘，象征蝴蝶妈妈始祖与水涡纹的神话。

控拜银匠打制的银衣都有一个“宗庙”的图像造型，统管全身银衣片，图样固定，不能随意创造、变形，目的是保护穿银衣的人。

控拜苗族银饰也反映了苗族的迁徙文化。控拜传统银饰多从苗族妇女的刺绣和蜡染纹样中汲取创作灵感，苗族口传的漫长的迁徙和征战的历程也凝固到银饰的图样中。如银饰中武士执刀棍骑马奔驰的造型，是苗族先民驰骋疆场不断西迁的征战场面，表现了对先祖的缅怀纪念。

三、民居营造

控拜传统居民以吊脚楼为主，一般为三层结构。底层用于储存生产工具、肥料、家养家畜，根据地形可下吊1/4、2/4、3/4进深；第二层用作客厅、堂屋和厨房。堂屋外侧设有“美人靠”，是苗族建筑的一大特色；第三层用于存放生产、生活材料等。控拜村传统民居源于上古居民的南方干栏式建筑，是中华上古居民建筑的活化石。苗族生活居住为上人下畜，苗族房屋的楼面均有部分置于坡坎或与自然地表相连，即使场地不受地形限制时也是如此。苗族有“粘触土气、接地脉神龙”的生活习俗，认为这样的住房，人丁兴旺，能使子孙繁衍。

控拜村民居

控拜村民居

（一）吊脚楼营造技术

1.建筑材料

就地取材，筑台用石砌，选取当地的轻质板岩，变质砂岩，页岩等。房屋主体以木材为主要原料，一般选用杉木、枫木、椿木等，作为主要的承重及维护系统，柱、墙、楼板也以木材为主。中柱一定要使用枫木，因为枫是苗家的生命图腾树，是象征先祖灵魂的圣树；也有选用竹子作竹编墙，芦苇变质的芦席作隔断和维护的。屋顶除少数用杉树皮或茅草，现大多用青瓦。

2.建造工具

传统苗族民居的建筑工具为墨斗、角尺、竹竿尺、墨线、斧头、凿子、锯子、推刨、铁锤、木锤、棕绳、长木杆、木马、木钻等。近年来也有工匠开始使用电锯、电钻、电刨等现代工具以提高工作效率。

3.工种分工

营造的专业分工主要包括了大木作、小木作、瓦作、石作、上作、漆作等，其中以大木作为诸“作”之首，在营造中占主导地位。传统木结构吊脚楼的建造一般都是由木匠家族成员和乡邻好友共同完成。在营造过程中不需要设计图纸，只是根据家族需要、用地条件和经济条件等实际情况，由工匠直接领头建造。

（二）传统木结构吊脚楼营造

主要的施工工序为择屋基、筑屋基、备料、发墨、拆枋、凿眼、立房、上梁、盖瓦、装房、立大门、立神龛等。

1.择屋基

大多选在30°以上的坡地，局部用柱架空的干栏式民居形式，也有选在寨内或紧靠寨子适宜于建房的空地上，或将陡坡稍加改造。

2.筑屋基

多利用天然地形中坚实平整的坡崖为依托，或请当地石匠筑台以作地基。

3.备料

一般在每年6、7、8这3个月间备料，以杉木或枫木为柱、梁、楼板和墙板的主要备料，选择垂直且木质均匀的杉（枫）木、杉树（枫树）皮剥离备用。砍伐木材选择在夏末秋初，一则农闲，二则这一季节的树木水分多，易剥树皮，加之盛夏阳光充足，木材干得快。屋面现多采用小青瓦，可自制或在建房时购买。

4.发墨

待材料晒干，刨好后，木匠开始发墨，发墨时，主人在柱墩一端捏线，木匠在柱子上拉直，用力一弹，墨线需笔直均匀。

5.拆枋、凿眼

木构件几乎可以全部预制，木匠徒工按木匠师傅的着墨纹路，用锯子、凿子、斧头加工梁、柱、枋、椽、檩、榫。一栋房子需要的柱子、屋梁、穿枋等有上千个榫眼，木匠从来不用图纸，仅凭着墨斗、斧头、凿子、锯子就成就了柱柱相连、枋枋相接、梁梁相扣，是最有技术含量的工序。

6.立房、上梁

立房和上梁同日进行，立房时先立左排，后立中排，最后立右排。每两排立好后要上檩子、穿枋、搭接牢固。上梁即将梁平稳地拉到两中柱顶上安装好，形成吊脚楼框架。

7.盖瓦

吊脚楼框架立成后要抓紧盖瓦以防暴雨冲击，保护屋基安全，不让屋基垮塌。

8.楼板和墙壁安装

先装楼板后装墙壁，装楼板不用枋子，只是将模板两面推刨平整，两边刨有槽口，然后用一张张板子相互衔接，订在枋子上，装墙板要先安装枋子，夹紧成四方框形，然后装填木板。

9.安装门窗

施工要求精细、美观、大方，具有一定装饰性。

10.油漆

为保护房屋木楼板、墙板，使用桐油刷浸湿楼板，桐油不加工，先把楼板和墙壁板处用清水清洗，然后用布擦干后用生桐油将堂屋楼板和两侧墙壁刷浸。

11.立神龛

装神龛讲究要求高于大门框架，俗话说：“神龛高过堂屋门，子孙发在自家门。神龛低于屋口，荣华富贵往外走。”若不设神龛，可仅在堂屋东壁钉块小木板，其上摆两个小酒杯，其旁挂两支小竹简，逢年过节用以斟酒插香祭祖先。

12.房屋建造模式确定

除特殊情况，一般的吊脚楼绝大多数是三层建造模式，选用穿斗结构。结构构件可以预制，建造时组装，主体框架榫卯衔接，一般四榀三间三层，不封闭。吊脚楼结构功能一般按照三段式划分，第一层多用于圈养牲畜和家禽，堆放柴草和家具等。个别三代四代同堂人家，在采取防潮措施后也有安床住人的。第二层为全家人活动的中心地，一般有3～5个正房开间和偏厦间。正中必有一大间为堂屋，堂屋是住宅的交通枢纽，由堂屋可以进到各个房间，退堂是由堂屋退进一两步并与挑廊的一部分共同合成的一个半户外空间，退堂为凹廊，外侧场设置苗语为“阶息”美人靠。堂屋处于住宅的中心位置，两侧正房都用木板隔装成若干小房间，作为家人的卧室及客房。有一间作为火塘兼餐室，偏厦间多用作厨房。第三层一般用作存放粮食、杂物。大户人家也用1～3小间作客房或用作儿女的卧室。由于这种形式的房屋在结构、通风、采光、日照、占地、施工等多方面都具有一定的优越性，因而在控拜村得以长期沿袭。在建造中工匠从来不需要图纸，全由建造者根据各种地形及主人的需要制定相应的建房方案。

13.房屋基本尺寸制定

苗族建造房屋已具有模数设计的概念。房屋的高度由步架的数量决定。“步架”实际上是整个构架体系的一种模数，构架每两檩之间的构造形式成为“一步架”，“步”即为檩间水平距离，通常为1米左右，进深的大小由步架的多少决定。“架”为檩间垂直距离，苗居构架的基本形式为五柱四瓜或五柱四瓜带夹柱，夹柱的的作用是形成退堂空间。屋面八步九檩，前后各四步架。构架的基本形式可产生若干变化，增加步架可变为五柱六瓜；改变柱数，可以是三柱四瓜或七柱六瓜，最大可做到七柱八瓜，其中以五柱房最为普遍。屋坡用步水（每步架的架高与步长之比乘以10后得到的整数）表示，常用五步水（坡度1∶4），架高为0.5米左右。此外，还有两种数字模数可作为苗居构架补充：一种是以“八”为尾数的十进制模数，决定中柱高。中柱高度尺寸的尾数必须为八，中柱全高最吉祥的尺寸为一丈八八，最高可达二丈二八；另一种模数是“尺”进位制，即以“尺”为整数增减决定房屋尺寸，并配合步架和“八”模数的应用。一般“尺”模数的定制为：当心间开间一丈一尺，一丈二尺；次间开间一丈、一丈一尺；进深二丈一尺至二丈四尺；层高底层为六尺左右，居住堂屋一丈左右，其他房间八尺左右；阁楼层楼面至檐口五尺左右。模数的引入使构架变化既有规律性又富有灵活性。步架的数量、步长和架高都能自由地按比例增减伸缩。楼板和墙壁所用的木料是枋子和木板。枋子宽一般为20厘米，厚4厘米，长2米，木板厚3厘米，长1.8～2.0米。堂屋窗宽70厘米，高80厘米。房屋的空间划分通常是立好屋架后进行自由划分，一般在柱位设隔断，相邻二柱的柱距为2米左右。小居室隔处一个柱距，次间开间一般为3.3～3.6米，居室面积为6.6～7.2平方米，供家庭次要成员居住。大居室隔出两个柱距，居室面积为13.2～14.4平方米。苗家的床多为五尺五寸（1.8米），常顺短边布置，以留出活动空间。平面划分也可以不按柱位，而取其他任何部位设置隔断，由主人建造意图而定。苗族吊脚楼的营造虽然有一定通则，但形式、尺度会因为具体的地形、功能、住宅主人的要求等因素而变化，同时不同的匠师凭经验行事可能会有自己的习惯和特点。

（三）建筑营造习俗和禁忌

苗族吊脚楼的营造方式与技艺被当地居民视为生活中不可缺少的传统文化，其构件内容、尺寸、加工与装配方法包括禁忌与操作仪式等均被匠师们烂熟于心，并为大众所熟知、认同和传承。苗族在修建吊脚楼中有很多礼仪和禁忌，建房习俗中有浓厚的民族传统宗教色彩，这其中充分体现了苗族人民对生活的热爱和对建房的重视。

1.选屋基

苗族一般是村寨聚居，宅地选择避阴向阳，有的选在周围尽是绵延起伏的峰峦中；有的选择在背靠峭壁的山峰或群山环抱的山腰上；有的选择在苍松翠柏下或山峦层叠的高山上；还有专门请来风水先生定向采标，选择宅基，定屋基的日子也颇为讲究，不得随便。

2.备料

砍树前，木匠师傅需向杉树的根捋酒、掐肉以示祭祀。尤其以砍中柱最为隆重，要带香、纸钱、酒、鱼、糯米饭等到树脚祭奠。木匠师傅用斧头在树上砍三斧，递给主人砍三斧，再将斧子交给帮忙的人将树砍倒。树倒的方向很有讲究，一定设法将树倒向东方，以示吉利。再将砍到的树按照中柱尺寸锯断，剥皮、刨光、运到家中备用。

3.发墨

木匠还要烧香点烛，杀鸡敬鲁班师祖，在柱头上认真弹上一条中墨线，称作“发墨”，表示新房动工。发墨时，主人在柱墩一端捏线，木匠在柱上拉直，用力一弹，墨线笔直均匀，则表示吉利，否则另发。中柱完工后悬挂在较高处，不让人去碰，更不能让人跨过。

4.立房

立房架，上梁是建造房屋的重要程序，竖柱之际，先由师傅起水，念鲁班吉利词，然后众亲友才帮忙立新房。立柱时，所需要的工具不能随便从梁上乱往下扔，必须一个递上递下，或用棕绳帮着递去，以防不测。房屋规格尾数须带八，意为八八大发，八方纳财。苗族在建新房时，最忌讳的还有多出瓜或方或柱之类。一旦出现此类情况，师傅要对主人家进行封正，并且将多余的瓜和枋子捆绑于房上其他柱头，枋子架于房梁处，其中由工匠吟唱的《上梁词》和《立房歌》，具有浓厚的地域文化艺术色彩，从中体现了苗族人民对树木怀有那神秘而又敬仰的态度。

5.立大门

苗族装立大门比较讲究，而且注重传统的仪式。由房主家准备一只红公鸡，当木匠把大门立上时，由木匠杀公鸡，烧香纸，并用1～2张香纸和鸡毛沾上鸡血贴在大门上方或中间处，以示门地向阳，出入平安，大吉大利。当安装到堂屋大门时还必须去请木匠师傅来说彩门语，择定吉日，木匠将大门装上，亲朋好友都来祝贺。村寨里德高望重的族老要穿新装、新鞋、包新头帕，并准备一个装有米的盘子，米上放有钱币、银器和彩色丝线，以及大人、小孩的新装各一套。

6.立神龛

新房立神龛是一件很严肃的大事，装神龛讲究要高于大门框架。俗话说“神龛高过堂屋门，子孙发在自家门，神龛低于屋口，荣华富贵往外走”。

四、民间曲艺

（一）苗族飞歌

苗族飞歌，是苗族歌曲的一种。飞歌的音调高亢嘹亮，豪迈奔放、明快，唱时声振山谷，有强烈的感染力。飞歌，多用在喜庆、迎送等大众场合，见物即兴，现编现唱。歌词内容以颂扬、感谢、鼓动一类为主，过苗年、划龙舟等节日喜庆活动，一般要唱飞歌。飞歌的歌词，每首一般在三十句左右。一首歌中，常有三字句、五字句、七字句、八字句等，但多数是五字句。曲调有大致固定的谱子，节拍的长短与快慢有大致固定的格式，但有时可以在原有的基础上进行发挥。在一首歌曲中开头较慢，第一句先快后慢，拖音渐高而长，第二句先快后慢，但拖音渐低而长，从第三句或第四句起，开始用中速唱下去，逐渐加快，唱到主要部分时，快速连唱。高潮唱完之后，用渐慢渐拖音唱一小部分，即接近尾声了。唱到最后一二句时，拖音渐低而长。飞歌开头一二句，中间接近高潮前的几句，收尾的一二句，一般都有拖音。歌唱者可以尽情拖唱，拖音的长短，凭歌唱人一口气的长短而定。

当地的苗族飞歌映射了控拜苗族人民在迁徙过程中的艰辛与生产生活真实面貌。劳作与歌为伴，农闲以舞作乐。古歌中内容包罗万象，从宇宙的诞生、人类和物种的起源、开天辟地、初民时期的滔天洪水，到苗族的大迁徙、苗族的古代社会制度和日常生产生活等，无所不包，成为苗族古代神话的总汇。苗族古歌古词神话大多在鼓社祭、婚丧活动、亲友聚会和节日等场合演唱，演唱者多为中老年人、巫师、歌手等。酒席是演唱古歌的重要场合。苗族的古歌古词神话是一个民族的心灵记忆，是苗族古代社会的百科全书和“经典”，具有史学、民族学、哲学、人类学等多方面价值。至今，控拜苗族古歌保存着完整的苗族活态文化体系，表现了万物有灵、生命神圣、众生平等、人与自然共存共荣和谐发展的哲学思想，与控拜苗族人民的生产、生活和思想感情密切相关。

（二）芦笙舞

控拜芦笙场

芦笙是苗族古老的吹奏乐器，苗家人吹奏芦笙，必定要以舞蹈配合。芦笙舞由十几甚至几十个盛装打扮的芦笙手围成圆圈，边吹边跳，又称“踩堂舞”，是南方少数民族最喜爱、分布最广泛的一种民间舞蹈。又名“踩芦笙”“踩歌堂”等，因用芦笙为舞蹈伴奏和自吹自舞而得名。芦笙舞除“探路步”“双踏浪”等稍为简单点的动作外，还有如“跪地下腰”“板凳下下腰”“滚地笙”“双腿蹬天”“望家乡”等一些难度大、技巧高的动作和组合。要跳完一组芦笙舞，要求舞者必需具备一定的功夫和体力。所以，芦笙舞多在青少年和部分中年人间进行，一般老年人因年岁已高，逐渐退出了舞者行列。故芦笙舞还不像笛子调那样，不论年纪大小皆能随音乐起舞。

以最为普及的自娱性芦笙舞为例。一年四季都可以跳，特别是春节跳得最热闹。年三十那天，谁家的年饭先吃毕，这家喜好跳舞的人就吹起芦笙到另一家去约舞伴，到了人家门口就跳起芦笙舞，一是表示约舞伴，二是给这户人家拜个年。倘若这一家备好年饭还未吃，主家就要邀请客人与他家共尝年饭，若客人再三推辞，主人就要挟几块肥肉送给客人，客人当时吃不下，主人就将肉放在其芦笙顶部的一个小葫芦里。主人家吃过饭，愿跳舞的，带上自己的乐器，换上节日的盛装跟随来约伴的人再跳到另一家去。待全村跑完，跳笙队伍已占全村大半数人了。最后，舞者全都集中到村中大场上，随乐起舞，直跳到晨曦微露才散。

芦笙舞已有两千多年的历史，是苗族人民珍贵的艺术财富。智慧的苗家人在传承中不断丰富和发展了芦笙的内涵。随着非物质文化遗产保护意识的逐渐加强，这一古老的艺术形式不断焕发出新的生机。