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壮族歌谣源流
所属图书：《贵州世居少数民族文化史》 出版日期：2018-04-01 文章字数：1567字

二 壮族歌谣源流

勤劳善良的壮族人民在长期的生产生活活动中，创造了无数璀璨夺目的传统文化和艺术文明，山歌和歌谣是壮族人民的精神寄托，蕴含着壮族人的价值取向、思维方式，体现了他们卓越的想象力和文化意识。壮族歌谣在历史的长河中不断堆积，不仅丰富了民族文化资源，而且体现出壮族人民的生命力和创造力，它是壮族人民文化发展的历史见证，是壮族民间艺术的集大成者。唱山歌几乎是壮族人民生活中不可缺少的部分，并贯穿于壮族劳动人民的整个生命过程。无论下地干活，上山割草砍柴，或是婚嫁迎娶，红白喜事，逢年过节都会唱歌来点燃气氛，青年男女间的社交恋爱也都会用山歌来表达情意。有些地方甚至家庭成员之间的对话有时也以歌代言，可以说是人人能歌，个个会唱。而壮族人民的生活、生产、爱情等内容也都成为人们歌咏的对象。刘锡蕃在《岭表纪蛮》中记述：“壮乡无论男女，皆认为唱歌为其人生之首要问题。人之不能唱歌，在社会上即孤寂寡欢，即缺乏恋爱择偶之可能性，即不能通今博古，而为一蠢然如豕之顽民。” [1]

（一）贵州壮族山歌源流

贵州的壮族多从广西迁移而来，所以在歌谣文化上的继承性是不言而喻的，与广西壮族歌谣有着千丝万缕的联系。桂北一些山村的壮族，与毗邻的贵州边境的壮族，或许用正常口语不能直接交谈交流、对话，但是一唱起山歌来，就有八成相通，彼此可以用山歌进行交流。山歌一唱双方顿觉陌生感一扫而光，取而代之的是亲切愉悦的心情和互相学习的热情。贵州壮族有的山歌曲调还吸收了广西壮族彩调戏的音乐，用“呀哈嗨”为衬腔进行演唱。从江县刚边壮族乡宰别村彩调队走村串寨，深入本乡和邻近乡镇为群众演出一些传统的乡土味浓厚的彩调歌戏，极大地丰富了人们的业余文化生活，深得壮族群众的称赞与喜爱，被誉为“壮乡文艺轻骑兵”。在曲风曲调上，壮族歌手也尽可能采用本民族山歌曲风和曲调，这样，词是根据本民族本土内容翻译的汉语词，曲是本民族喜闻乐见的曲调，搭配起所唱出的歌来，朗朗上口，汉族和其他少数民族也听得懂，本民族听起来也不陌生，让人喜闻乐见传唱也就更广泛了。

壮族歌圩、歌会是壮族民间传统文化活动，也是壮族以歌代言的诗性思维方式的重要体现。歌圩歌会是青年男女的舞台，青年男女歌手凭借个人的才艺直抒胸臆，因而整个歌圩歌会热闹非凡。壮族歌会就是壮族人们在生活中家庭成员之间、邻里之间随时发生的小规模的唱歌活动，既可以是以家庭为单位进行的一般家庭教育、解决家庭纠纷的唱歌活动，也可以是成年人的娱乐活动，还可以是人们在劳动生产中歇息期间的歌唱活动，是人们交流劳动经验、交流思想感情的一种渠道，具有很大的灵活性。其内容涵盖生产、生活的各个领域，形式有赛歌、评歌、和歌、学歌等。歌圩歌会扩大了相邻壮族的文化思想交流，加强了互相学习，增进了人们的友谊。

（二）周边民族对壮族歌谣的影响

贵州壮族的分布格局在清代已经大体形成，其间并没有出现大范围的迁移，只有局部小范围的移动。壮族与从江当地的苗族、侗族混合杂居在一起，久而久之，苗族、侗族、壮族人亲如一家，文化互通，友好相处。如平正地区壮族受侗族影响很深，他们平时讲壮话，但唱歌时却能用侗语唱侗歌，宰便地区也有相同的案例，只不过是这里的侗族平时讲侗话而用壮语唱壮歌。苗侗壮民族，互相能说对方的民族语言，相互之间也通婚，相处非常融洽，在这些地方有壮族改为侗族或苗族的，也有侗族、苗族改为壮族的，甚至还有汉族自愿改为壮族的。在从江有的地方侗族老人过世时抬棺上山的过程中，请道士念“开路词”要先用壮语念一遍以后再用侗话重复一遍，据说，这种情况一般以梁姓侗族居多，因其祖先认为他们原本是壮族，后来被侗族“侗化”才成为侗族，这样做的目的是让后辈不忘祖。苗族、侗族、壮族的民间歌谣相互浸染，丰富和充实了贵州壮族的山歌，使其内容与形式更加丰富多彩。

[1] 刘锡蕃著：《岭表纪蛮》，商务印书馆，1934年。

贵州世居少数民族文化史