1 印象镇山

1993年初，我们在贵阳近郊遴选民族村寨作为“民族文化村寨”进行保护时，镇山并不是首选，因为当时很多人并不知道花溪有一个镇山，只知道有一个高坡。然而高坡是以苗族为主的，而我们所要寻找的是一个布依族村寨。在哪里寻找一个布依族村寨呢？和我们一同考察的贵州省文化厅副厅长潘廷映说，他在20世纪70年代曾写过一篇关于镇山的文章，在他的印象中那是一个布依族村寨。随同考察的花溪区文物管理所所长张永吉肯定了潘厅长的说法。得到这一确切消息，当时真是喜出望外。

是年6月的一天，胡朝相、潘廷映副厅长、贵州省博物馆副馆长罗会仁先生在花溪区文化局汪书记、花溪区文物管理所所长张永吉等陪同下，前往镇山考察。镇山距贵阳并不远，只有20多公里 ^[1] ，经过40多分钟的时间便到石板哨至镇山的分岔路口。往西行3公里可达天河潭，路况很好，全是柏油路；往南行可达镇山村，是一条乡村公路，虽然只有一两公里，但路况很差，下雨天只能开越野车才能进村。车过了铁路桥后，公路便穿过一片农田，村民们正在打田插秧。车行驶到一个弯道处时，被一堆牛草粪挡住了去路，下车用钉耙掏开后车才勉强通过。车摇摇晃晃地行驶了20多分钟开始下坡，张永吉所长说转过弯即可进村。

村子在哪里？前面是一个斜坡挡在我们的面前，半山上矗立着一棵高大挺拔的银杏树（当地称白果树），在银杏树的后面依稀能看见一道石墙，但没有垛口，不像具有军事防御功能的城墙。

我们从山左边的一条石板路进了村。这条路十分泥泞，路旁有很多牛粪，村民进出大都穿胶筒靴，当地村民风趣地称这条路为“市西路”（意为很稀烂的一条路）。路的左边是悬崖，因开山修路后裸露出了石山褶皱的地质结构，少许石头上还留有斑斑点点的痕迹，据说是两亿多年前的腔肠类动物化石，石头上留下了许多美丽的图案，成了一道反映自然史的景观。路的下面是水库，蓝色的湖水掩映在一片树丛之中。

进了村却是另一番景象，那些用石头砌筑的残墙断壁矗立在眼前。从石头风化的程度来看，这些残墙不知经历了多少个岁月，石拱屯门已坍塌了大半，好像从来没有人维修过。

镇山全景

这时向我们迎面走来的是镇山村党支部的支书班仕强，一张方正的脸，眼里露出了他为人的忠厚和农民的纯朴本色。班支书年纪40开外，个子不高，穿一件青色的补疤对襟上衣，挽着裤腿，脚上穿的是一双草鞋，看样子是要出门干活。我们的到来使他暂时放下了农活。张永吉所长向他介绍了我们一行，他感到有些不知所措。

当我们走进村寨顿感震撼，这是一个如世外桃源般的古村寨，没有城市里的喧嚣，没有步履匆匆的行人，只有老头子坐在石凳上抽着叶子烟，老奶奶在门口做着针线活，狗儿睡在石板上也懒得睁眼，很是悠闲。这里的生活节奏像一首慢板式的春天奏鸣曲，一切都显得自然、和谐。

镇山村的东面是半边山，临水一面是如刀劈斧剁的斑驳的悬崖，另一面是缓坡，披着绿色的草丛。半边山像一只乌龟，昂着头，身子潜在水平如镜的花溪水库中。南面是李村，中间被300多米宽的湖水连接着，划船可以到达李村，非常方便。

镇山村东面这座山为什么叫半边山？班支书向我们讲述了一个美丽的传说：秦始皇用赶山鞭赶山填东海时因用力过猛，一鞭子将一座完整的山劈成了两半，一半留在贵州，矗立在镇山的一条小河边，叫“半边山”，一半赶到了云南。1952年土地改革之后，工作队的领导同志将半边山村改为镇山村，这便是“镇山村”名字的来历。

镇山村的上寨被坚固的石墙包围着，进寨门必须经过石拱门，石拱门的两边是向东西延伸的石墙，高2.5～3米。班支书说：“镇山在历史上是一个屯兵的地方，屯墙的周长约有500米，我爷爷在世时屯墙就存在，不知建于何时。”经初步考证有两种说法，一种认为建于清代咸丰、同治年间的贵州各民族农民大起义时期，另一种认为是建于明代初年的大规模屯兵时期。但都找不到建屯堡的碑记，只是一种猜测而已。张永吉所长介绍说：在花溪区境内现还遗存有29处营盘，但这些营盘之内没有一处是有村落的，都是单一的防御性工事，是清咸同年间战事的遗物。这些营盘的屯墙、屯门不论其高度和规模都不能和镇山的相提并论。因此，镇山完全有可能是明代屯兵的遗物。

安顺七眼桥镇的云山屯，屯墙依山而建，有上下两道屯门，其规模和格局与镇山相同，屯内有几百户村民，有街道和商铺、庙宇等。据屯内村民金氏家谱记载，金氏家族先辈于明洪武初年自金陵（今南京）入黔，一支入平坝卫（今平坝），一支入普定府（今安顺）曹家街，一支入云山屯。《明实录》载：明洪武十四年（1381年）朱元璋命颖川侯傅友德为征南将军，率军入黔，遂屯田驻军，当时的普定府为屯田驻军的重地，云山屯也在屯军范围绕之内。将镇山和安顺一带的屯堡作比较，也许可以推测出镇山屯堡的营造年代。

镇山村武庙，是一座破庙，位于两山交汇的一块平地上，处于屯堡内的中心位置。呈现在我们眼前的武庙只剩下正殿，面阔3间，体量并不大，孤零零地矗立在那里。地面上还遗留建厢房和下厅的基石。班支书介绍，1977年，武庙的厢房多处糟朽，加上盖学校又缺钱，只好将两厢和下厅全拆除卖给了别人，如今想来十分令人惋惜。武庙屋面的瓦片已掉落多处，椽皮裸露在外面，使大殿里多处透出天光。右次间墙壁的装板早已不知去向，留下了一个大洞。檐口处的“沟头滴水”几乎都掉光了，仅在左次间的檐口还保留了“沟头滴水”。好在正殿前踏步两边的“垂带”保存完整，其造型上部为一头石狮，狮头向下，狮子前面是一面圆形的抱鼓。由狮、鼓组成踏步的垂带，这种造型在贵州是十分少见的。

武庙构架十分完整，全系穿斗结构，明间最顶层的梁架用圆形的“托峰”相连接，符合大殿的营造手法。柱础全系八棱形抱鼓，其上雕有花草；正厅前的两根檐柱的“斜撑”，全系镂空木雕，雕刻的是一只倒挂的狮子，神态栩栩如生，有极高的木雕艺术价值。

为什么在镇山村建武庙？这是一个谜，因为武庙一般是建在城里。

武庙又称武成庙，主要祭祀姜太公以及历代良将。姜太公是武成庙的“圣主”，他是我国春秋战国时期齐国的缔造者，是一位影响久远的杰出的韬略家。儒、道、法、兵、纵横诸家追他为“本家”。唐高宗上元初，封姜太公为武圣王；唐开元年间，武成庙的祭祀比照文庙的祭祀体系，始置“亚圣十哲”配祀；至宋代逐渐成为祭祀姜太公的庙宇。明代洪武年间，废武庙，以姜太公从祭帝王庙。而对关羽的崇拜最早仅流行于湖北的荆州地区，唐代时只成为武成庙的配殿，宋代朝廷对关羽进行册封，关帝信仰才逐渐进入了佛教、道教系列。宋真宗时，以关羽为主配殿的关圣庙出现。至明末，关羽成为武庙的主神，与孔子文庙并祀。明万历年间，关羽被明神宗封为“协天大帝”“义烈真君”“三界伏魔大帝威远镇天尊”“关圣帝君”。关羽的“忠”“义”“仁”“勇”得到了历代皇帝的推崇，清康熙四年（1665年）武庙的地位与文庙并列，合称文武庙。

半边山

镇山的武庙建于何时，班支书也很难说清楚，只是听老人们讲武庙建得很早了，有上寨之时就有武庙。对于镇山建武庙的时间，有不同的说法。一般都认为是明代万历二十八年（1600年）“平播”之后，李仁宇将军入赘镇山时所建。但村里的一位叫李秀良的老人说，武庙建于李仁宇将军来镇山之前，原来并不是建在上寨，是建在李村下面临河边的“字库” ^[2] 旁。后来一只母狗在现在武庙的地方生了一窝狗崽，按当地的说法“猪来穷，狗来富，猫猫来了撕孝布”，因此被族人认为是一块吉祥之地。经族人商议，将武庙搬至上寨。原先的武庙毁于清朝咸丰、同治年间的战火中，清光绪三十四年（1908年）合族重建。按李秀良老人的说法，武庙的建造年代早于明朝万历年间。现在所看到的武庙是清光绪年间的建筑，在进武庙的“中轴线”上有一块作为铺路石的石碑，其上中书“合族人重建”，左书“大清光绪三十四年”，即1908年。

镇山村分为上寨和下寨，建在屯墙以内的民居群统称为上寨。上寨以武庙为中心，民居建筑向东西两个方向延伸，西面的一条上山的古巷道从武庙的下厅门前经过，与南北走向的一条石板路相交，形成“丁”字形，与隆里古城的街道布局如出一辙。这条古巷道长约60米，宽不足2米，所以显得很深邃。可以通过古巷道两边民居的朝门进入院内，但两边的朝门不是相对而开的，坐在北面的民居的朝门是向南开的，而坐在南边的民居的朝门是向北开的。但不管是北边的还是南边的民居，正房大门都是往东开的，因为他们认为东方最为吉利。古巷道则成为两边居民共用的通道。

武庙飞檐

在这条古巷道的两边住了3户人家，每户人家只要将朝门关上，即成为一组封闭式的院落，院里十分安静，户与户之间在饮食、起居上都不会发生干扰。走出古巷道由西折向北，又是一条石巷道，这条巷道不再那样幽暗和神秘，没有两边高耸的屋檐所形成的“一线天”，显得明亮了许多。难道是古代的规划师有意识地采取“一明一暗”的设计理念？这里也只有两组三合院，巷道末端的那组三合院的石天井为矩形，约1米高的石檐坎，全系细凿条石镶砌而成，比较规整。正房面阔7间，有两个堂屋，显然住的是两户人家。穿过任何一家的堂屋，后面便是菜地和约2米高的屯墙，主人从坍塌的屯墙缺口辟了一条从后门进出的路。可以推测，在屯墙没有坍塌之前民居后面处于封闭状态。在这组民居的前面还有两组三合院，虽然建有单体的红砖房，但它们都布建在屯墙之内，与外界隔绝。

下寨和上寨的布局迥然不同，下寨是1958年建花溪水库时从河边搬到屯墙下面组成的一个寨子。下寨建在一个山湾里，地形犹如一把椅子，3栋“长五间”的民居安放于“椅子”中间，位置可谓不偏不倚。两边的“扶手”将依此由下往上的3栋民居围护得很严实，充满了安全感。走出下屯门，往右行，即可俯瞰3栋民居的屋面，屋面全用薄石板当瓦盖。石板与石板相互叠压而构成的“纹路”，犹如一幅印象派的作品，让人难以读懂它所表现的主题。

民居朝门

由于村里的人口不断增加，下寨也不再只有3栋老房子，渐渐地在两边的“扶手”上建新房，村民们还是沿袭传统的建筑材料和建筑营造技艺，木构架盖石板，木构架装石墙，这些新建筑和原来从河边搬来的3栋建筑组成了立体的建筑空间，形成了以石头建筑为特色的镇山建筑群。

下寨梯级民居

从河边搬上来的3栋建筑原来都是三合院或四合院结构的建筑，因地形的关系，将其组合成单列面阔5间甚至7间的木结构建筑，依山势由下至上分为三个阶梯，很有韵律感。每一栋单列建筑的前面有1个用石板铺就的石院坝，石板都被历史的岁月磨得很光亮。最长的单体建筑要算班仕强支书家的第二阶梯的“长七间”，用建筑术语称为面阔7间。有3个明间，所谓“明间”，即俗称的“堂屋”，是一家人精神生活中最神圣的地方，因为堂屋用于供奉祖宗神位。

班支书家居住的房子并不宽敞，只有明次两间，明间作堂屋用，墙壁为木装板，板壁和桌椅板凳等都被水洗出了木纹，地面铺的石板也像被水洗过一样，十分光亮。堂屋前面是长3米、宽1米的“吞口”，供人在此休息。次间是餐厅和厨房。

在班支书家，我们受到了非常热情的接待。在当时仍比较缺粮的情况下，班支书的妻子还是做了一大桌子菜。端到桌上的菜有一大钵南瓜、一海碗酸菜小豆汤、一盘油炸洋芋片、一盘蒸腌肉血豆腐、一盘糟辣白菜，还有一大钵面条。桌上的佳肴，真让人有些垂涎欲滴。班支书又上了一壶镇山米酒。城里的人很难吃上这样的特色菜，全都是自产的，包括那一壶米酒都是班支书自己酿造的。

班支书在每人面前放了一个“牛眼睛”大的小酒杯，然后斟了满满的一杯酒，他用筷子在酒杯里蘸酒后往地下点了3下，表示对祖宗的祭奠。然后他敬了我们每人3杯，由于酒的度数较低，即使喝了3杯也没有多大的感觉。这时班支书的妻子笑着走了出来，手里也拿着一个小酒杯，和支书站在一起，显得十分恭敬。他的妻子开口便对我们说：“你们都是难得来的贵客，没有好菜饭招待你们，我们唱布依族的歌敬你们一杯酒。”夫妻二人互相对视了一下，开口唱道：“镇山自古布依家，贵客来了没有茶，只有米酒敬客人，若不嫌弃请喝下。”这是他们随口就编唱的，言辞朴实真挚，是用惠水地区布依族《好花红》曲调填词唱的。特别是支书的妻子不但嗓音好，而且也是编歌的行家里手，在什么场合就编什么样的歌词。她在镇山也算是最会编歌的人，因此我们给她取了一个外号叫“歌手”，她也很乐意接受这样一个称号。