第一节 贵州彝族概况
彝族主要分布在中国西南地区，少数分布在越南、老挝等东南亚地区，是我国少数民族中人口较多的民族。据2010年全国第六次人口普查数据，中国彝族人口约有871万人，占全国人口0.65%。中国彝族主要分布于云南、四川和贵州三省，其中贵州彝族人口约为83万人 [1] 。彝族是贵州世居少数民族之一，主要分布在毕节市、六盘水市、黔西南布依族苗族自治州和贵阳市。
彝族在历史上曾有许多不同的自称和他称。据不完全的统计分布在广大地区的彝族有“诺苏泼”“纳苏泼”“聂苏泼”“㑩㑩泼”“纳罗泼”“迷撒泼”“濮拉泼”“濮瓦泼”“阿西泼”“撒尼泼”“里泼”“葛泼”“罗泼”“罗武泼”“阿哲泼”“六米”“侎俐”“勒苏泼”“山苏”“阿租泼”“格濮”“阿武”“他鲁苏”“撒摩都”“
为了族群的划分和认定，政府对彝族不同的称谓进行统一和规范，废除一些不合理的称谓，根据自愿原则，统称为彝族。“在党的民族政策的光辉照耀下，各地人民政府做了大量调查研究和民族识别工作，使广大彝族人民逐渐少用或不用地区性支系的称谓，废除不合理的侮辱性的他称，自愿统称为‘彝族’，从而进一步加强了彝族内部的团结，这是党的民族政策的伟大胜利。” [3]
彝族历史久远，现今仍未发现彝族起源时间的直接记载，有的学者依据水西安氏族谱和孔子后人传承至今都是77代，认为“六祖分支”的时代约在公元前8世纪，相当于周平王时期。 [4] 彝族历史是否能够具体到周平王时期，有待于深入研究，但罗希吾戈的研究至少指出了彝族出现的大致时期，对于认识彝族历史的具有重要意义，也进一步说明了彝族历史悠久。西昌地区的邛蕃和云南地区的滇蕃等族群，即史书中常出现的越嶲夷、昆明、劳浸、靡莫、叟、濮等部族，也往往被认为是彝族的先民，三千年前已广泛分布于西南地区。在长期形成与发展中，彝族先民足迹曾遍及今云南、四川、贵州三省腹心地带及广西的一部分，其核心地区是三省毗连的广大地区。
彝族可谓源远流长。关于彝族的族源，学界的意见并不一致，主要有以下观点：东来楚人说、北来氐羌说、西来说、云南土著说以及多元融合说。在《试论彝族的起源问题》一文中，蒙默认为彝族是“旄牛徼外昆明夷部落与西南土著濮人为主的很多部落经过长期的融合而形成的” [5] 。《贵州世居民族迁徙史》坚持多元一体说，认为彝族起源于远古时代活动在西南地区的哎氏族、哺氏族、昆明人、叟人、古僰人、古濮人、庄蹻的军队和氐羌 [6] ，但又倾向于彝族起源于云南。 [7]
“30多年来，通过彝族地区社会历史调查和对彝族史的研究，为多数学者所接受的看法是：彝族是以‘旄牛徼外’南下的古羌人这个人们共同体为基础，南下到金沙江南北两岸以后，融合了当地众多的土著部落、部族，随着社会经济的发展而形成发展起来的。” [8] 据《西南彝志》记载，“彝变汉了”，“彝变濮了”，“濮变彝了”，“彝变阿乌了”，“彝变六额了”，实际说明在西南地区各民族之间不断接触和融合。彝族有时变成汉族，有时变为濮族，有时变为阿乌，有时变为六额，有时别的民族也会变为彝族，如濮。因此彝族是西南地区各民族不断融合和发展的民族融合体，而绝不是一个成分单一的族群。
现在学界对彝族起源仍是众说纷纭，虽然对彝族主体持有不同看法，但是大多数认为彝族是由多个民族融合发展而来的。随着研究的深入和新资料的发现，彝族的族源也必将越来越明晰地展现出来。
彝族又是什么时候来到贵州的？现在普遍流行彝族外来说，即贵州彝族是从别的地区迁移而来的。“贵州彝族的来源，据彝文典籍〈西南彝志〉〈彝族源流〉等记载，彝族始祖名希姆遮……希姆遮大约生活在公元前5世纪，即春秋晚期或战国初期，笃母吾的时代约在东汉时期。东迁入贵州的彝族先民，主要是布、默两支，另外有恒系、乍系的一部分。” [9] 笃母吾，即笃慕，娶妻三人，共生六子，即彝族史所称“六祖”。由此判断，彝族迁入贵州的时间最早应是东汉。
这种观点以彝文古籍为依据，推测出彝族进入贵州的时间，有着可信的证据，但也有待于进一步研究。因为既然现在学界倾向于彝族是多民族融合而成的，而现今贵州也是诸多古老族群的生活区域，为什么彝族一定就是从其他地方迁移而来？有没有可能彝族的一部分就来自贵州？当然这个问题仍有待于进一步研究。
彝族历史悠久，文化丰富而灿烂，是中国为数不多拥有文字的少数民族之一。彝族文字在历史上又被称为“爨文”“韪书”“罗文”“倮文”等，是一种历史悠久的文字。彝文有6000字左右，常用的有2000字左右，创自何时，仍有待于深入研究和考证。据目前可见的资料，现今最早有明确年代记载的彝文是大方县的明成化二十一年（1485）所铸的彝文大铜钟。铜钟上所铸的彝文已经是非常规范的文字。根据文字产生的规律，彝文的产生应该远远早于此时。对于彝文的性质，国内外学者说法不一，有象形、表意、表音、以表意为主兼有表音特点的综合型文字等诸种说法，大多学者认为彝文是由象形文字发展到表意文字的。
彝文文献灿若繁星。据不完全统计，仅贵州毕节地区现存彝文古籍就有4000余部，其中1000余部已出版。彝文文献内容丰富而广博，涉及哲学、政治经济、军事、文化教育、语言文字、文学、历史、天象历法、医药等，并且往往多学科并叙，具有百科全书的特点，其体裁大多用五言，部分也用七言或长短句。彝族文献大都是手抄本，也有许多石刻和铭文，其中最具代表性的是明代永兴寺铜钟、新修千岁衢彝文碑和水西大渡河彝文碑。彝文文献不仅记录了彝族人民的物质生产、精神生活及其历史发展过程，而且为研究西南民族的社会、经济、文化提供了宝贵的资料。
正如伍雄武在《彝族哲学思想史》中所说：“对于考察和研究彝族哲学思想史来说，必须从历史发展上对彝族作出界定，也就是说，必须对彝族的源流作出一个简要的梳理和辨明。我们感到，这样的界定和梳理是非常困难的，因为，彝族的源流和西南地区特别是云南的二十六个民族的源流是交错在一起的，故而是非常复杂的。由于困难很多，我们以下的论述，在很大程度上就是一种尝试和探索性的讨论了。” [10]
彝族哲学思想史研究面临着很多困难，不仅要面临彝族源流问题，而且要面对浩如繁星的彝文文献；不仅要面临形式繁多的文献，如古籍、口传材料等，而且要面对纷繁多样的内容，难以取舍。浩如烟海的文献记载着彝族丰富多彩的民族文化，既为研究提供了丰富的资料，也带来极大的挑战。同时不同地区的文化也各有不同，所以贵州彝族的世界观、人生观和知识论并非完全一致。即使在同一地区，不同种类的文献如古籍和口头流传的神话、传说、故事等，所记载的内容也不尽相同。因此在面对如此丰富多彩的资料时，论述难以挂一漏万。
但本文还是有一定特点：第一，将研究对象限定在贵州，由小及大，由少及多；第二，结合古籍、口头流传的神话、传说等材料进行叙述；第三，罗列种种观点，而不定于一家。把不同的观点罗列出来，进行比较研究，而表现其丰富复杂性。当然，本文也存在明显不足：第一，彝族历史悠久，文化博大精深，哲学思想深奥广博，难以全面论述；第二，缺乏实地考察，贵州彝族哲学思想并没有远离人们的生活，而是体现人们生活之中，而现今所做研究，主要以文献记载为主，并没有深入到民众生活中进行调查。因此，本章的论述显然存在种种问题与不足，但贵州彝族哲学思想史意义重大，不得不做，所以本章纵使瑕疵颇多，仍想惴惴不安地迈脚向前。
[1] 贵州省第六次人口普查领导小组办公室编：《贵州省2010年人口普查资料》（上册），中国统计出版社2012年版，第72页。
[2] 彝族简史编写组：《彝族简史》，云南人民出版社1987年版，导言第2页。
[3] 彝族简史编写组：《彝族简史》，云南人民出版社1987年版，导言第2页。
[4] 罗希吾戈：《彝族“六祖分支”雏议》，《思想战线》，1983年第1期。
[5] 蒙默：《试论彝族的起源问题》，《思想战线》，1980第1期。
[6] 参见李平凡等主编：《贵州世居民族迁徙史》，贵州人民出版社2011年版，第308—309页。
[7] 李平凡等主编：《贵州世居民族迁徙史》，贵州人民出版社2011年版，第313—314页。
[8] 彝族简史编写组：《彝族简史》，云南人民出版社1987年版，第10页。
[9] 贵州省地方志编纂委员会编：《贵州省志·民族志》，贵州民族出版社2002年版，第435页。
[10] 伍雄武、普同金：《彝族哲学思想史》，民族出版社1998年版，第2页。
