第五节 朴素辩证法思想
一、议榔词、理词
议榔词、理词不仅贯穿着朴素的伦理观念和社会思想，而且还对一些更为基础的世界观和方法论问题作了探索。
（一）朴素的辩证法思想
议榔词、理词是针对实际情况而对榔规所作的发挥和阐释，这种发挥和阐释虽无系统的理论基础，却蕴含着朴素的辩证法思想。
首先，理老们认为，具体事物各有自己的特点。“一种鱼是一种鳞，一种鸟是一种毛，一种汤是一种味”，“牛屎各一团，马屎各一堆”，不同的事物有不同的理，“一桩纠纷是一样古理”， [1] 要具体分析，不能一概而论。
其次，理老们认为事物有两面，纠纷有双方，不能只听一面之词。如果“我们只听见一方的申诉，没有听见双方的理由”，就等于“只看布的一面，没有看见布的两面”，那就“不好”“不正”， [2] “佳就会干僵，理就会枯萎”。 [3] 最后，理老们已初步认识到事物是相互联系的，因此，要正确认识一件事情所以如此的原因，就必须从它与其他事物的相互联系中去寻找。水塘被搅浑了，原因在哪里？在水本身呢，还是有其他原因？
（二）对“理”的根源探索
什么是理？理是怎样产生的？理老们不仅在理词中阐述具体的理，而且还力图对理的一般性质和根源进行探索。“在太古的时候，歌在什么地方？理在什么地方？”他们对这一问题的回答虽幼稚而荒诞，如“歌在堰边水流里，理在堰边水流里。”“理在夜空月亮的肚脐”“理是地下的鬼，大家去不到，我们的老人也走不到。” [5] 但是，理老能提出的来源和本质问题，说明他们已力图突破个别事物的局限，去认识作为一般和普遍事物的“理”了，其思维水平已达到了一定的高度。
此外，理老们对如何才能掌握理进行了探索。“挖理像拖木条”“挖理像牵纱” [6] ，“抽理好比缫丝，绩理有如绩麻” [7] 。通过十分生动形象的比喻，说明要像“拖木条”“牵纱”“缫丝”和“绩麻”那样才能掌握理。
二、苗医
苗族医药源远流长，在我国古代文献、西汉刘向的《世说新语·说苑辨物》中说：“吾闻古之为医曰苗父。苗父之为医也，以菅为席，以刍为狗，北面而祝，发十言耳。诸扶之而来者，举而来者，皆平复如故。”据有关学者研究考证，“苗父”就是苗族传说中的苗医始祖“药王”。在长期的医疗实践中，苗族医药取得了很高成就，尤其是在骨伤科方面。同时也形成了自己独特的医学理论和医学思想。
苗族医药中表现的哲学思想，主要是朴素的唯物论和辩证法。
（一）“气顺自然流”的朴素唯物思想
在长期的医疗实践中，苗医通过对复杂疾病的分析，找出其中的某些规律，从而形成了对疾病的认识。苗医认为，人体之所以患各种疾病，跟自然环境影响、饮食不调、情志不畅、意外创伤、劳累过度、房事不节、个人卫生、先天心理生理异常有密切关系。苗医认为，人与自然息息相关，人生活在自然界之中，自然界的运动变化，必然直接或间接地影响人们的身体，人们的身体也必然会出现生理性或病理性的反映。自然界一年有春暖、夏热、秋凉、冬寒四季之分，还有风、霜、雨、雪变化之区别，人体受其影响，必然通过生理的调节功能来适应。如果人不能适应这些自然界因素的变化，就会生病。因此，苗医提出要顺应自然四时变化，天变人也变，气顺自然流。同时，苗医还提出由于每个人的体质各不相同，所以，每个人都要根据自己的身体状况，通过注意饮食起居、调节情绪、劳逸结合等来防止疾病的发生。从哲学的角度看，上述苗医对气顺自然流的认识已经具有一定的朴素唯物主义的思想。
（二）辩证治疗
苗医所蕴涵的朴素辩证法思想，主要表现在以下几个方面：
首先，苗医把人体看成一个有机的整体，治病要从总体上把握病情，实施治疗，而不能拘于头痛医头、脚痛医脚的一法一方。苗族认为事物主于“搜媚若”（能量），基于“各簿港搜”（物质），谊于“码汝务翠”（良好结构）。任何事物都必须通过这三大要素的相资、相制、相征或相夺的关系而生成变化。苗医的“三大法则论”根据苗族的这一哲学思想，认为人体也是由三大要素所组成的整体，三者相互作用、相互促进、相互转化、彼此协调，就能维持人体正常的生理运动。如果彼此不协调，或部分不协调，就会引起疾病。因此在临床上应针对患者三大要素的病变情况，调整“搜媚若”，补充“各簿港搜”，改善“码汝务翠”，分别采用针灸、滋补、排毒等方法进行治疗。同时又强调，要根据三大要素病变的实际情况，采取综合措施治疗，而不要拘于一法一方。
其次，苗医提出了“破均衡论”“交环论”“病因、病机论”“两纲、五经论”等具体治疗疾病的理论。总的来看，这些理论认为，人体是一个有机的整体，各种不同的疾病表现了人体不同部位机理的病变，但是，有时同一种疾病，生长的部位不同，发病的时间不同，病因和病情也会不同，分清楚了才能对症下药。例如咳嗽，“日咳为肺上火，夜咳为肺上有冷焱”。如果不分清楚就下药，不但治不好病，还会有危险。
第三，苗医还借鉴、吸收了汉族传统文化中阴阳五行、相生相克学说，作为治疗疾病的一个重要法则。关于四季、五行和疾病的关系，苗医认为“春季属木，病在肝；夏季属火，病在心；秋季属金，病在肺；冬季属水，病在肾；四季属土，病在脾。”五行相生病好治，正克病好治，既不相生也不相克病也好治，但是反克病不好治。相克之后五行属相相同，称为比肩，病尤为严重，尤为难治。 [8]
[1] 《民间文学资料》61集，中国民间文艺研究会贵州分会编印，第146页。
[2] 《民间文学资料》6集，中国作家协会贵阳分会筹委会1959年编印，第23页。
[3] 《民间文学资料》61集，中国民间文艺研究会贵州分会编印，第150页。
[4] 《民间文学资料》61集，中国民间文艺研究会贵州分会编印，第181页。
[5] 《民间文学资料》14集，中国作家协会贵阳分会筹委会1959年编印，第115、112、113页。
[6] 《民间文学资料》6集，中国作家协会贵阳分会筹委会1959年编印，第1页。
[7] 《民间文学资料》23集，中国作家协会贵阳分会筹委会1959年编印，第98页。
[8] 石朝江：《中国苗族哲学社会思想史》，贵州人民出版社2015年版，第238-245页。
