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贵州独山愿灯
（注： 独山愿灯的“祭神仪式”情景）
独山愿灯是贵州省独山县的人们为了酬神还愿，祈福纳吉或喜庆贺神而举行的一种地方活动，又称“许愿还灯”，以请神、酬神、祈神、送神为基本内容，是将祭祀仪式与表演结合进行的一种表现形式，内容十分丰富。
“愿灯”是贵州南路花灯的母体，属独山花灯表演形式上的一种，属地面表演歌舞，逢年过节与龙灯狮舞相意，表演于村头、家堂、庙会，不择场地随处均可表演。多用于驱鬼辟邪、招财求子、酬神消灾，故称之为“愿灯”。其中以独山下司的表演最佳。
独山愿灯分布在独山县上司、下司、打羊、甲里、基长、尧梭、本寨、麻万、兔场、麻尾、董岭等乡镇。独山县位于贵州省黔南布依族苗族自治州境内，东与三都水族自治县相连，东南与荔波县相连，西与平塘县相连，北与州府都匀市相连，南与广西壮族自治区南丹县相接，是贵州的南大门。独山县境处贵州高原向广西丘陵过渡的斜坡地带，是高出四周邻县300～500米的山区台地。境内植被丰茂，山重水复，重峦叠嶂，且多为溶岩地貌特征，类型复杂多样。这里交通闭塞，对外沟通不便，即使今天，县内大多数村寨的交通状况依然十分落后。在这种特殊的地理环境之中，一些原始古朴而具浓郁特色的民族民间文化形式得以产生和保存，独山愿灯便是其中之一。
和其他民俗文化一样，愿灯经历了一个漫长的发展过程。古代的云贵地处“鬼方”，属夷蛮之地。独山虽在明弘治七年（1494）五月废除九名九姓独山长官司，设置了独山州，推行改土归流政策，但实际在其后一个漫长的历史时期内独山依然实行土流分治，并且地方实权掌握在土官手中。政治制度的落后决定了文化经济的落后以及生产生活方式的落后。人们的生老病死，凶吉祸福都得求助于巫医巫术，因而占卜问卦、画符念咒、跳神作法即是愿灯的最初形式。
随着历史社会的发展以及人们对精神文化的需求，人们对愿灯的表演也提出了更高的要求，因此一代代愿灯艺人不断吸收民间音乐、舞蹈及其他表现手法，丰富和发展了愿灯的内容形式，最终形成了较为规范的愿灯表演程序。
独山愿灯在表演程序上，主要包括“请水、安灵、请神、开光、拜祭、发灯、拜土地、拜台、扫台、踩门户、贺主人、扫堂、拜家神、辞神、岔排灯、拆台、造船化灯、回坛”等18个程序。表演内容可分两个部分：一是祭祀仪式，这部分只有打击乐器伴奏；二是舞台表演，这部分以歌舞及灯戏为主，除了打击乐器外还有丝竹乐器伴奏。
独山愿灯是民间信仰和民俗活动的产物，它具有浓郁的乡土气息。由于愿灯同时具有满足人们精神愿望和文化娱乐的双重功能，所以深受广大乡村居民所喜爱，始终扎根在山乡民间，在贵州花灯中独树一帜，自成体系，被人们称为贵州南路花灯的代表。
此外，独山愿灯在语言、音乐、舞蹈、小戏、服饰等方面无不带着本乡本土的劳动生活气息，具有鲜明的本地特色和艺术特色。2009年，独山愿灯登上了世界音乐艺术的圣殿——维也纳金色大厅，以《干哥干妹踏青来》《牵牛郎郎要接亲》《踩新台》等原生态的天籁之音折服了世界“音乐之都”，也为独山愿灯也迎得了全球声誉。
拓展阅读
雅俗共赏的“独山灯戏”
独山愿灯戏起源于唐代，盛行于明末清初。由于独山历来是南来北往的交通要道，且早有汉人移居，故江西的采茶，安徽的花灯、花鼓，四川的清音，广西的彩调及湖北、江苏的小黄等中原文化、吴越文化、巴楚文化随之先后植入与当地各民族的土著文化（民歌、民舞）长期共存共融，且不断发展，便逐渐形成具有地域特色的独山愿灯歌舞，并发展成愿灯戏曲。
艺术形态上独山灯戏分三种类型，即愿灯歌舞、愿灯说唱、愿灯戏剧。按其形式来分：一为地灯、二为花折子、三为台灯。主要分布在独山县的18个乡镇，并辐射至荔波、三都、平塘、都匀等县（市），已成为当地喜闻乐见的一种艺术形式。
独山灯戏是贵州南路花灯的主要代表，在贵州戏剧中有着举足轻重的地位。它不仅在独山18个乡镇中广泛流播、传承，且以其形式的大众化、音乐的优美、结构的短少、表现的灵活，语言的幽默，成为贵州黔南城乡各地区群众雅俗共赏，喜闻乐见的一种地方艺术。
