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敬牛敬雀俱是节
总是因时顺势安排年节、因地制宜打理生活的仡佬族，在每年的金秋时节，都要过一个隆重热闹的传统节日：“牛王节”。
“牛是农家宝，劳动不可少。”仡佬族人人都牢牢记得这句至理名言。春耕秋收的田间劳作也罢，翻山越岭的运送货物也罢，仡佬族的生活，离不开牛的帮助。他们深信：“千把锄头万把刀，抵不住老牛伸个腰。”心怀善念、懂得感恩的仡佬族，每当秋收、秋耕、秋种诸事完毕后，在开始农闲的十月初一，都要给牛做一次“寿”，感谢牛的劳苦功高，祝福牛身强体健，同时祈祷来年五谷丰登、六畜兴旺、欢乐祥和、人寿年丰。这个为牛而过的“生日”，体面热闹，快乐喜庆，这是仡佬族一年一度非过不可的“牛王节”，也叫“祭牛王”或“敬牛王菩萨”。
给“牛王菩萨”过生日，那可非同小可，怠慢不得，必须是举家出动、全寨参与。每到节日这天，仡佬族人家一大早就忙活开了，杀鸡、备酒、打糯米粑粑，做所有他们能做出来的好吃的好喝的，一要敬奉牛王菩萨，二要供奉自家祖先，三要祀奉各路神魔鬼怪，祈愿神灵保佑牛体魄健壮，无病无灾。除了所有的节日都应有的热闹和喜庆，这一天还有一个由来已久、约定俗成的特别规定，那就是谁家都不许在这天役使牛，要让牛安安静静、彻彻底底地休息一天。当然，细心的仡佬族不会忘了给牛从头到脚洗洗涮涮，把它浑身上下都收拾得干干净净、漂漂亮亮，让牛做一天高高在上、尊贵无比的“牛王”。
高山牛场
牛王节的传说
很久很久以前，仡佬寨遭遇大旱，生存困难，寨主阿王号令全寨搬家去找好地方。阿王带着寨中唯一的一头牛朝太阳升起的方向走，但每一个好地方都被人所占，往太阳落山的方向走也是如此。
一天晚上，正当大家彷徨无计时，牛突然走到阿王面前，抬头对天哞哞连叫数声，只见银光闪闪的白米像小溪一样从天而降。于是，他们在此定居，春天播种，秋天收获，家家有吃，人人有穿，从此过上好日子。可牛却渐渐老去，有一年四月初八，阿王梦见天神下凡将牛接走了。天神说：“它是牛王，四月初八是它的生日。”
阿王醒来，老牛果然不见踪影。为报答牛的恩情，阿王召集族人，杀鸡宰鸭、熬甜酒、舂糍粑、披红挂彩，敬献老牛。此后年年敬献，便形成了今天仡佬人的祭牛节。
既然是“牛王”过“生日”，就要喂牛最新鲜的青草、最营养的饲料、最甘甜的泉水，让它吃得饱饱的，喝得足足的，睡得美美的；再用上好的糯米打两个大大的粑粑，分别挂在牛的两只犄角上，打来一盆清水，或者干脆把它牵到溪畔河边去“照镜子”，使它因“丰衣足食”而兴高采烈、心满意足，然后取下又香又糯的粑粑喂它吃。有的人家更为隆重，不仅给牛披红挂彩，在牛头上戴一朵大大的红花，还要在门前放一挂长长的鞭炮，以示为牛“庆生祝寿”。这一天，牛成了仡佬族村寨名副其实的“寿星”，体体面面、快快乐乐。仡佬族爱牛，真是怎么爱都爱不够。
“吃饭不忘牛辛苦。”这是在仡佬族地区广为流传的一句俗谚，珍惜牛、爱护牛甚至刻意“讨好”牛，既是耕作现实的实际需要，也是这个民族世代承袭、永志不忘的知恩图报的美德和传统。
牛角上的“牛王粑”
石阡敬雀节
每年农历二月初一举行的“敬雀节”，是仡佬族祭祀天地鸟雀、敬奉祖宗神灵的一种祭祀祈祷活动，表达与百兽万物和谐相处的良好愿望，祈求人丁兴旺、家业发达、年顺谷丰、康泰不灾。过节这天，全村人都不能下地干活，已经出嫁的女儿也必须赶回娘家，与家人一起杀猪宰羊、淘米洗菜、打糯米糍粑，烹制各种各样极具地方特色和民族风味的美味佳肴，先焚香烧纸、奠酒献饭，虔诚地敬奉鸟神、祭拜天地，然后才能举家合欢，共享美食。
如果是望族大姓，则还要在家族祠堂里设置祭坛，将祭祀的中心从家庭延伸到家族乃至整个宗族，这样一来，场面就更盛大、更壮观、更震撼。
对于刀耕火种的远古先民来说，年景的好坏、庄稼的荣枯、收成的丰歉，都和神灵的护佑密切相关。仡佬族信奉万物有灵，他们祭拜鸟神、祈求祖先，是希望神灵呼唤鸟雀百兽不害庄稼，祖宗保佑一年四季风调雨顺，从而确保有一个好收成好年景，确保全家以及全族不饿肚子不遭饥馑。他们的民谣唱道：
鸟雀崇拜
其实，对鸟、雀的崇拜，在仡佬族聚居的其他地区也有形式各异的表现形态，例如在务川，无论是房屋建筑的木雕，还是坟茔墓碑的石刻，或彩绘花鸟，或雕刻龙凤，都寓含了仡佬族对美好生活的向往和追求。
毛龙节
石阡仡佬族世代流传的还有一个重要节日“毛龙节”，当地俗称“仡佬毛龙”，在每年的春节期间，从大年夜的三十晚到正月十五的元宵夜，从石阡县龙井、汤山等仡佬族村寨，到全县各地的侗、苗、土家等各族百姓，都要玩一场又一场的“毛龙”，过一个欢乐祥和、红火热烈的新春佳节。
舞龙
舞龙
关于“仡佬毛龙”的起源及流传演变，历史上并无明确记载。但“仡佬毛龙”的建造材料主要是“竹”，表演的直接目的是“求子”，有学者据此推测，“毛龙节”应源起于古代仡佬族的“竹王”崇拜和生殖崇拜。民间有“唐魏征梦斩金骨老龙之子”的故事，传说“仡佬毛龙”就是“金骨老龙”的嫡亲宗子，与《说唐》“魏征梦斩”的故事不谋而合。而《石阡县志》载“灯从唐朝起”，“毛龙”在当地也是一种“灯”，说明“仡佬毛龙”在唐朝便已开始流行。就民国《石阡县志》的记录来看，至少从清末直到中华人民共和国成立前夕的这段历史时期，“仡佬毛龙”一直盛行全县并辐射到周边的各个民族村寨。
“龙”崇拜是“仡佬毛龙”的核心，其基本要素包含“竹王”崇拜、民间佛道崇拜以及原始崇拜等。在表演过程中，往往有一些别出心裁的高难度动作，又都各有一个华丽的名称，如“二龙抢宝”、“懒龙翻身”、“单龙戏珠”、“天鹅抱蛋”、“倒挂金钩”、“犀牛望月”、“螺蛳旋顶”等，常常让人凝神屏息、目不暇接，极具艺术性、观赏性和娱乐性。
就古代而言，“仡佬毛龙”的传承有自发传承和天然传承两种。自发传承是年轻人主动研习“毛龙”的扎艺玩技，记诵“龙句子”及传说故事，学习毛龙的吹打伴奏乐器，是一种传统的“跟师学艺”。天然传承其实就是耳濡目染、口传心授，没有任何拜师仪式和出师典礼。从汇集的有限资料追溯，从清朝开始，“仡佬毛龙”有关“开财门”、“敬财神”、“敬喷鼻”等“龙句子”已渐渐有了文字记录，有了可供学习的“指导性”文本。遗憾的是，这类教科书般的读物，现仅存三本抄本，是“仡佬毛龙”不可多得的宝贵文物。
仡佬族“毛龙节”有着丰富的文化价值，显示出特有的民族性、区域性及多样性，它可演可看、可赏可玩、可触可感，是研究古代仡佬族文化传统极为珍贵的“活文物”。2006年5月20日，“毛龙节”经国务院批准，被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
清镇市仡佬族在每年的农历二月都要举办“白龙会”，用以祈求风调雨顺，连年丰收。聚族而居的仡佬族村寨，往往约定一座小山或大山作为祭供处，祈祷人寿年丰，家家康泰，户户安宁，希望人人都能过上幸福美满的好日子。祭供筹钱是自觉自愿，有钱出钱，有力出力，没钱的决不勉强。用所收之钱请道士在白龙会山顶设一白龙神位，燃香烧纸，敲锣打鼓做法事，求老天爷不要下白雨（冰雹），保一方粮食得收成。
关岭布依族苗族自治县、六枝特区、石阡县等地的仡佬族，都有“祭秧神”的习俗。因居住分散，“祭秧神”的时间不同，通常是在六月六日下午，各家男主人抱大公鸡一只，提粽子十个，到所种各丘田地查看一遍后，将粽子剥掉粽叶放碗内，另一碗盛酒，烧香纸，拔公鸡毛一束，连同粽子系于棍上祭秧神，同时口中念念有词：“苞谷像牛角，谷子像牛索，棉花鸡蛋大，黄豆像胡豆角。秧苗土地，把蚂蚁赶出去。把虫虫赶出去。”宰鸡，以碗盛，又念一遍。带回鸡剖烹后，连同粽子、肉、酒饭在家供祖，请祖宗回来过节，并祈求他们要保佑丰收。
