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侗款——侗族和谐社会的丰碑
“款”是侗族社会特有的民间自治和自卫组织，具有约定俗成的基本特征，同时具有很强的权威性，约束并鞭策着族人遵章守纪。
侗族款组织由款首、款脚（传号令者）、款众（军）、款坪、款牌、款约、款判等构成。
按照规模来分，款组织分小款、大款和特大款。
小款为以村寨为社区的内部管理组织，具有明显的血缘内涵，负责以盟誓的款条款规规范房族内部、村寨内部的过激行为，排解内部纠纷，维护房族和村寨的秩序，确保族群的和谐相处。
大款为村寨与村寨之间的结盟组织，往往以流域、山系为单位，系地缘单位。乾隆二十二年（1757年）在黎平竹坪成立的“十洞十三寨”便是典型的大款。
特大款是侗族社会为了加强村寨之间的联系，形成相对稳定互访对象，甚至为了对付外敌、联防贼盗等目的，由数十个大款联合成、几乎涵盖全民族的组织，又叫“联合款”。特大款是侗族款组织的最高形式，有“头在古州，尾在柳州”之称。大款和联合款的款首由各大款的款首联合组成，没有首长，没有王者，凡事商量，是“没有国王的王国”。
凡是参加“联款”村寨的成年男子在寨老的率领下，集中在约定好的地方，杀猪宰牛，对“萨岁”盟誓，为表诚心，还在款坪举行“吃刀尖肉”等仪式。主持约款的总款首会当场宣读各寨款首们互相商议而定的款约，总款首每说完一个方面，其他的款首举手表决，以吼声来表达同意。待所有款项通过后，款首们举起血酒，共同饮下，并决定今后将共同遵守这一次的约定，违者按照款约处罚。
款碑
款碑
相传，侗族款约为侗酋杨再思所立，有“飞山宫主立大款”的传说。讲款时，寨老、款首所讲的款约中，有“当初六郎立款，宫主制约，订下六阴六阳，六六三十六条大款”。其中“六面阳规”主要是对一些较轻的罪行予以处罚的规定，如对“走路碰翅膀，耙田碰头颅”等下流行为的处理办法是：“这是小事初犯，罚四两四，罚八两八……”对“地头偷红薯，地尾偷豆角”等小偷小摸行为处理办法是“罚他喊寨敲锣”，这些都是一些警示性的，目的在于使犯错之人悔过自新。“六面阴规”则是对一些重罪进行概括，如对“骑坟葬祖，挖生尸，拱干骨”等重大刑事案件的处置办法是“抓他三父子共埋老鼠洞，抓他五父子同抛深水塘”，即处以沉塘、活埋等极刑。“六面威规”则主要是对村寨之间集体做客过程中的礼仪和道德标准提出要求，如“你来我村，我去你寨，你来我往，都是一样……有干石凳来坐，有干稻草来歇”，“我们做米共簸箕，我们做水共条枧……”
此外，侗族款子还包括族源款、款坪款、出征款、英雄款、创世款、习俗款、请神款、祭祀款等。
庆云歌堂碑
增冲万古传名碑
族源款。介绍侗族起源的款规款词，如《人的根源》、《宗支款》、《祖宗落寨款》等。
款坪款。记述各个款组织的区划和村寨范围的款词，如《十二款坪十二款场》、《款坪款》等。
出征款。款组织集结款众抗御外来强暴，出征前的盟誓款词。内容主要是鼓舞士气，号召款众团结互助，保护村寨，英勇抗敌。
英雄款。颂扬、缅怀侗族历史英雄人物及记述英雄的功绩和战斗历程的款词，具有很强的传记色彩。著名的英雄款词有《萨岁款》、《吴勉王款》等。
创世款。介绍天地、人类由来的款词，包括《天地、山河的来历》、《牛的来由》、《猪的来由》、《芦笙的来由》等等，均属创世款之列，是叙述世间万物和人类起源的款词。
习俗款。介绍民族各种风俗习惯来历的款词，如《破姓开亲》、《行年根由款》、《恢复祖先俗规》等。
请神款。进行合款仪式活动时，要邀请诸神来参与合款活动，并作佐证以助款的神威。
祭祀款。一是悼念词，即对族人长者逝世时举行丧葬仪式念颂的款词，内容主要是表达对亡者的悼念及对亲属的安慰，祝愿死者在另世“天堂”得到幸福。二是神祭款又叫送神款，是神祭活动结束时请各位神灵各自回到自己的神位上去，永远保护村寨，同时也哀告款众牢记祖先规章约法、道德风尚，以求和谐和繁荣昌盛。
为了突出款约的权威性，在侗族社会每次约款之后都会在款坪中埋石，后来逐渐演变为立碑，把大家都认同的款规刻在石碑上，以确定款词的稳定性。如黎平县岩洞镇竹坪村竹坪大寨寨脚花桥旁的《款禁碑》记载了一次重大议款活动：清乾隆二十二年（1757年）二月初五，竹坪、新洞、岩洞、述洞、铜关、宰拱、朋洞、山洞、四寨、坑洞、觅洞、摆东、几碳等13个侗族村寨的款首或头人在竹坪寨罗汉坡脚聚会，商讨维护当地社会治安的民间公约，并勒石立碑：
侗款的主要职能是维护社会治安，如制定民间规约、调解民间纠纷、处理违约行为、组织公益建设、传承民族文化等等。
侗款在构建侗族地区和谐社会的历史进程中发挥着重要的作用。
