（一）龙燕海教案始末- 贵州数字出版云村寨平台

龙燕海所宣扬之教派为五盘教，之后的青莲教由五盘教发展而来。五盘教是由明末清初的民间秘密宗教大乘教发展出来的，大乘教在雍乾时已遍及大江南北，在民间下层秘密流传。它的支派很多，政治上以“反清复明”为口号。加入该教派的丹江人有龙燕海、龙幅海、杜一清、陆治贯、陆亦辉、张广强等等。

所谓五盘教，即于每次作会时，以盘装果品供神，名为斋盘，斋盘分天、地、人、神、圣五种名色，故名。每一斋盘又是一个教支的名号，各盘教首分别传教收徒。龙燕海师从八寨厅人王道林，王道林师从何若。何若是五盘教教宗吴子祥的嫡传弟子，为第一教支天盘的掌门人。乾隆五十四年（1789年）何若在江西临川复兴五盘教，被发配贵州龙里，仍然利用从江西秘密携带的大乘教十二部经卷和《护道榜文》重新传教。他有两个嫡传弟子，一是都匀府王道林，一是贵阳府龙里县人袁志礼。

本质上，五盘教以“反清复明”为宗旨，龙燕海居然还大摇大摆上京城恳请换给《护道榜文》，自投罗网。嘉庆二十五年（1820年）六月，当局判龙燕海、龙幅海、杜一清等人“先枷号一个月，满日重责四十板，迁徙云南为民，分别安插，交地方官随时管束”，一时轰动全国。后来嘉庆皇帝认为处罚过轻，改判发配新疆。

据龙海燕供称：其“习的是大乘正教，礼佛念经，供奉天地君亲师的牌位，烧的是九炷香，念的是无生老母，忏的是劝化世人的《大乘经》”。该教拥有《护道榜文》及大乘经12本。信徒各在家里烧九炷香，口诵无生老母发愿文，并念诵《报恩经》，内容系：“一报天地复载恩，二报皇王水土恩，三报日月临照恩，四报父母养育恩。”

道光时期，从五盘教发展而来的灯花教犹盛行于雷公山地区。史载：“鲍肆于全省，蚁封于台拱、丹江之交之雷公山。”这支灯花教又称五公教。民国《都匀县志稿·官师传》中，张鸿轩《书鹿壮节公轶事四则》载：五公教盛行于道光之季年，上游遵、大，下游平、镇、匀、黎所在阴煽其教。老匪谓之五公。著者曰唐、郎、保、字、化五渠，故谓之五公。所至常燃灯一巨碗，号为公之老匪，戟指咒之，灯顿大如车轮，老匪投蒲灯光上腾身趺坐，穗焰歧出蒲外，照匪面金色，如佛坐莲台状。故又谓之灯花教。五公教宣扬：“此时为黄道世界，无贵无贱，无贫无富，予取予求，一惟汝曹所如。”因此，“于时汉苗诸不轨乐辐辏之”。按照都匀知府鹿丕宗的说法，灯花教泛滥全省，而雷公山乃其圣地，因而才有“鲍肆于全省，蚁封于雷公山”的说法。文献载，咸同时期余老科约雷公山灯花教众唐德芳、刘连应等鼓动数百教众，参与大坪山罗光明教众起义军。

咸同时期号军首领刘仪顺也属青莲教的一个激进教派，张秀眉和杨大六深受刘仪顺影响。苗族首领罗光明占据乔桑和达地之间的大坪山为根据地，自封斋教首领，发动苗民起义。斋教又称白衣佛教、老官斋教、斋门等，是由明教演变而成，融合有自莲教成分的民间秘密宗教组织，主张佛、儒、道三教同源，崇拜弥勒佛。信徒吃斋，每逢初一、十五聚会念《五公经》，吃素食。以“代天行事”和“天国普有”为宗旨。

咸丰四年（1854年）冬，以罗光明为教主，罗天明（罗光明之弟）、余正纪（又名余老科）和清平人沈大六（名中和）为教首的斋教，已有信徒数百人，附和者甚众。翌年四月，罗光明以大坪山为据点，派人往齐桑、乌洛、乔亥、平永、双溪口等地号召民众参加起义。六月初，罗光明在大坪山正式举起义旗，拉开了反抗清朝统治的序幕。

《五公经》经借唐公、朗公、宝公、化公及志公等所谓五公之口，预言了末劫的降临及惨状，并奉劝世人潜心修善，以躲避劫灾。经中宣称：“此是三万七千七百年来，当末劫世界，须要知悉。此皆下元甲子，轮回末劫，宜早避之。若逢末劫之时，东南天上，有孛星出现，长一丈，如龙之相，后有二星相随，昼夜驰奔，东出西落，放光红赤。前一星红光闪灿，后有二星，其光黄白，使天下万民见知即是末劫来到。后有洪水飘荡，狂风猛雨，红白不现。高山崩颓，波塘尽打破。无依无倚，鸟无宿处。怕观此末劫世界。若此年岁，天下大荒，人民饥馑。十日无食，刀兵竞起。斗战相争，干戈不停。善者可逃，恶者难以回避。乾坤星宿不定，日月星辰流移。江山河海，黑黑昏暗。草野龙蛇不分，六国不顺。白骨堆山，难见明王。”

五公经有关寅卯年轮转换的观念认为，进入寅卯年，九死一生的人类终于盼来了救世主，看到了些许希望。“逢寅卯，明王出，庶人如见佛”，“寅卯二年中，得见圣明君”。这一救世主即指弥勒佛转世，但救世主出世之后，并未立即导致天下太平，劫灾仍在继续。“寅卯辰巳年八九月，遍地死人不可言。米熟五谷无人吃，丝锦衣服无人穿”，得到救度的仅限于称作“善者”的信徒。

正是这样，咸丰五年（1855年）四月，罗光明等遂据大坪山。其党羽唐世宝扬言天降大劫，须往大坪山避之。复使其党羽四出号召，由上江之乔桑、乌洛及古州之乔亥、平永、双溪口，都江厅书吏余正纪、唐德芳、刘连应等乘衅诱聚大坪山者数百家。招使雷公山党羽唐德芳、刘连应等四出焚劫，乔亥、清琳、左卫各堡次第尽陷——有关史籍如是记载。

榕江县志载：余正纪粗识文墨，咸丰年间，任都江书吏，并受掌兵权。时与罗光明、唐燮理皆为白莲教教首，他们利用“十劫”之说鼓动乡民反对官府暴政。咸丰五年（1855年）四月，罗光明、唐燮理起兵占据大坪山，继而挥兵进占三脚屯。其间，余正纪暗与联系，并为罗等提供军械。七月，余在都江起义，占领都江厅城，清副将佛恩、通判周怀春携印逃命古州。其后，余、罗、唐聚义于大坪山，并招收雷公山义军，合力攻占古州左卫各堡。九月初十，余、唐率义军沿都柳江、平永河进逼古州。十一月初，余正纪等击败黎平知府多文援军，对古州实行合围。咸丰六年（1856年）五月，黎平援军又至，余、唐率军破援军于八匡冲，杀死守备王世章、外委欧丹奇等，援军大溃。七月二十三日，义军攻破古州城，镇总兵桂林自焚身亡。此后，乘胜进袭靖镇堡，破下苗勒，总旗蒋贵矩重伤败逃。次年七月，义军再陷古州城。继而与苗族首领龙才贵分兵进攻黎平府，未克。自咸丰五年（1855年）至同治六年（1867年）的13年中，余正纪等曾四克古州城，两围黎平府，再败蒋贵矩，攻城夺池，斩将折旗，兵威盛极一时。同治七年（1868年），义军内讧。八宝山苗族首领闻国兴领兵偷袭大坪山，余、唐义军猝不及防，伤亡惨重，余败走，退驻断颈龙。同年，蒋贵矩与闻国兴（已降清）联合清军进攻断颈龙，余溃败后乘舟顺流而下，拟乘夜突围。后被清军察觉，招致两岸炮火夹击，全军溃散。

罗光明、余正纪、唐德芳等坚守大坪山至同治七年（1868年），前后历时13年。那时，今永乐镇乔桑老阁庙的信奉与朝拜，每月初一和十五，犹如赶集般，热闹非凡。

雷山屯堡文化

目录

雷山县治史 [收起]

雷山屯堡汉族文化概说 [收起]

丹江卫三司 [收起]

轰动朝野的丹江龙燕海教案 [收起]

雷山县域文物古迹概览 [收起]