石牌大过天

刊刻在石碑上的规矩、政策、准则，就是“石牌律”，瑶语称之为“阿常”，意为“石头规律”、“石头准则”，表示“准则”如同石头一样坚硬，不能轻易改变。在瑶麓，石牌是社会的最高律令，所有瑶民必须无条件服从，在情感、思想和行动上不能有丝毫违抗，因而具有至高无上的神圣权力，即所谓“石牌大过天”。

在荔波县瑶麓瑶族乡，有一尊尊或高或矮、或方或扁的石碑。经历若干年的风化，石碑上的字有的已依稀难认，有的却清晰可辨。瑶族同胞把这些石碑看成圣物，为之骄傲和自豪。

传说开天辟地的时候，瑶家有两位仙人——果略铎和果阿常两兄弟（即略铎公、阿常公，传说中的瑶族始祖），他俩心地善良，怜悯百姓，一次又一次地拯救了苦难的瑶家人。哥哥果略铎曾机智地将雷神爷要报复人类的消息，暗示给瑶家兄妹俩，使他们免遭灾难，人间香火才没有断绝。弟弟果阿常凭着无比的勇敢和过人的力气，为人类撑高了天，击落了那喷射毒焰的十五个太阳，使人间变得草木葱茏，山清水秀，气候宜人，人类才能繁衍生息。因此，瑶家世世代代尊奉他俩为“始祖神”、“救世神”。

可是，果阿常却因此得罪了天神，受到天规的惩罚，被五雷轰得遍体鳞伤发落下界，永世不准再回天庭。

果阿常被发落到人间以后，得到瑶家姑娘娲埃的日夜护理，身体渐渐康复。果阿常十分喜欢美丽、勤劳的娲埃。娲埃也非常敬重勇敢的果阿常。他俩相爱了，最后结成了终身伴侣。

石牌律

果阿常与娲埃婚后不久，生了个胖儿子，取名叫“奔”。这孩子自幼体格健壮，气力过人，聪明活泼，深受父母的喜爱。大家都期望奔也像他父亲那样神通广大，将来能为天下造福。可是，望子成龙，子却成了水婆虫。随着年龄的增长，奔的性格变得怪僻起来。他常常深更半夜扛着几千上万斤重的大石头，乱甩在行人过往的路上或别人的庄稼地里，有时甚至用石头堵住别家的大门。有一次，他竟趁人们熟睡之后，偷偷地搬来很多石块堆在瑶埃对门的消水洞旁，又到甲介山上扛来一些有榫头的大石条，到瑶埃坳扛来一些有卯眼的石墩，企图把茂兰坝子围成大海。从小就怜贫惜弱的娲埃，见自己的儿子在干危害乡邻的坏事，难过得心如刀绞。她深知儿子骄横放荡、粗暴野蛮，是不会听从劝阻的。怎么办呢？娲埃万分焦急，饭也吃不下，觉也睡不着。

这天晚上，娲埃正躺在床上想制止奔堵塞消水洞的办法时，奔回来了。他一进门，就大声地对娲埃说：“妈！今晚鸡叫三遍时，你一定要叫醒我啊！我要赶去办一件大事！”娲埃问儿子：“奔儿，你要办什么大事？天亮再办不行吗？”奔诡秘地说：“是件很急很重要的事情！”娲埃紧接着说：“既然是重要的事情，又那么急，你就现在去做吧！”奔已经很不耐烦了，他粗声粗气地说：“你不懂！我的事不到吉时良辰是做不成的！我只要你到时候叫醒我就是了！”娲埃对儿子要做什么事，早已猜了八九成。她佯装答应了奔。可是，她躺在床上，再不能入睡。她想到茂兰坝子上那么多村寨、良田，那么多瑶族同胞的生命财产，一夜之间就要被自己的孽儿毁灭，越想越害怕，越想越气愤。她咬紧嘴唇，打定了主意，哪怕一死也要阻止孽儿堵消水洞，决不能让他的阴谋得逞！不知在什么时候，她迷迷糊糊地睡着了。

却说奔一觉醒来，天已大亮。他见娲埃还睡得死死的，气得七窍生烟，狠命地跺脚，把石板都跺出了一个个深坑。他边跺边诅咒娲埃：“你这老东西，真是个不懂事的蛮牛！”说来也怪，娲埃还来不及还嘴，就真的变成一头“欧妈欧妈”直叫唤的老母牛了。

风光旖旎

后来，果阿常知道了这件事，气得全身打抖，发誓要把奔杀掉，以绝瑶家后患。但是，瑶胞们却替奔向他苦苦求情。他们都说，奔是年幼无知，一时糊涂，慢慢教育，会变乖的。奔既惧怕父亲的威严，又为同胞的宽宏大量深深感动，当众承认了错误，表示一定痛改前非，重新做人。这倒叫果阿常左右为难起来——要杀掉这孽儿嘛，众同胞无一不在苦苦求情；不杀嘛，又怕以后他旧病复发，没人能降服得了他。果阿常思来想去，最后定下了主意，叫儿子对天发誓，免得他再反悔。果阿常请人从东方抬来一块方石，立在石坪上，又找来一把雷公斧子，将一头牯牛杀死，烧燃香火，然后命奔儿向天发誓。只见百般悔悟的奔面朝东方，双膝跪在那块圣石上，对着天公发誓：“我保证永远记住祖辈的训示，今后时时热爱同胞，处处为同胞着想，尊敬老人，爱护弟兄姊妹，勤恳劳动，扶助贫困，与同胞共同安居乐业！如有反悔，愿遭雷公轰顶，愿挨同胞唾骂！”

在奔对天发誓之后，果阿常又请众瑶胞一道也立了誓约。宣誓结束，果阿常一边用雷公斧敲击那块方石，一边说：“这就叫椎牛立峒，起碑盟誓。从今以后，我瑶家都要这么办。凡是遇到重大事情，大家要聚在石碑前充分商议，订下规矩，人人共同遵守，不许哪个违犯！”果阿常死后，奔果然恪守誓言，并将立石碑议事的方式传了下来。不知经历了多少年代，这种方式成了瑶家独有的石牌律。

因为石碑是果阿常创立的，所以瑶家称石碑为“阿常”，直译成汉语是“石头规矩”或“石头制度”，意思是瑶族祖宗所兴的规矩就像石头一样，坚硬得永世不可改变！起初的石碑，都是些无字天书，只有条条点点的石斧印痕，直到汉字传入瑶家之后，人们才把议定的榔约用汉字刻在石碑上，因此也有人称瑶家石碑为“议榔碑”。

石牌制度贯穿于瑶民生产生活的方方面面，它用强制性的手段按照社会惯例或大多数人的意愿，直接干预社会成员的行动，维护瑶族文化的发展。在历史上，石牌制度主要体现在以下几方面。

舆论褒奖与谴责。凡是模范地遵守石牌规律，为石牌规律的贯彻和发展作出贡献的，就会得到整个瑶族社会的承认、尊重，以至流传千古。

对严格遵循部落内婚，氏族外婚，不畏强暴，忠贞爱情的“妞”和“多”，人们就编成美丽动人的爱情故事，一代接一代地流传。反之，对于一些小偷小摸、赌博、奸商、好吃懒做、欺诈狡猾等不良行为则进行抨击、谴责，为社会所不齿。

罚“酉”。如有重婚、纳妾、强奸、虐待、遗弃妻儿或违反部落内婚、氏族外婚等不良行为的，石牌社会就要组织罚“酉”。罚酉，瑶语称之为“糯酉”，即吃酉。“酉”是地支中第十位的“酉”时（下午5～7时）。罚酉，就是有关家族到违规乱伦者家中，吃酒吃肉一天，从卯时（地支中第四位，即早上5～7）一直吃到下午酉时，吃一整天。而且规定：只吃肉、豆腐、米酒、糯米饭等，不吃白菜，凡参加者尽量饮食，准吃不准包。如果违规乱伦者家中承担不起“罚酉”费用，即由其家族集体承担，实行联坐联保。

立碑革除。对于违规乱伦情节严重、屡教不改、又公然抗拒者，石牌社会即组织全族大会，将其立碑革除，开除族籍。

处死。对无可挽救，又有可能造成更大危害者，则秘密处以极刑——杀死或丢山洞。

在瑶麓历史上，对于丢洞的，大多由本家族组织实施，将其秘密捕捉后，或五花大绑，或装进猪笼，丢入深不可测的“硝坑”。凡决定要丢洞的，还无人逃脱过，更无法进行“报复”。石牌制度之严密可见一斑。

石牌律

瑶麓瑶族石牌律，都是“经过氏族首领会议决定”，而后立石共守的。石牌律分为无文和有文两大类。无文的称“埋岩”。有文的石牌现存的有：

河界碑。河界碑立于清嘉庆十二年（1807年）三月十八日，碑为扁平薄石板块，高约70厘米，宽约30厘米，厚约14厘米。

婚规碑。婚规碑有两块，一为清同治二年（1863年）三月立的石碑，一为民国三十八年（1949年）古历七月立的石碑。

婚规碑

清同治二年三月立的“永留后代”碑是改革“九牛婚姻”，废除“姑舅表婚”的见证。碑呈扁平型，通高9l厘米，宽28厘米，厚20厘米，三面有文字，正面横批为“永留后代”，阴刻碑文，楷书，但因风蚀严重，全文已不可辨。

民国三十八年古历七月立的“永流后代”碑，碑呈方柱体，通高75厘米；上有顶凸，高7厘米；下有座榫，长7厘米，宽21厘米，厚19厘米；正面碑净高62厘米，宽27厘米，两侧厚为23厘米。

禁赌禁偷碑。此碑在新中国成立初期犹存，后丢失。

减免赋税记事碑。民国九年（1920年），瑶族头人上县求粮，县衙应允，减免粮税棉花，特立“永照世示”记事碑。

碑呈方柱体，通高65厘米；下有座榫，榫长8厘米，宽19厘米，厚14厘米；文字竖排6行，每行15格；碑两侧长57厘米，宽2l厘米。

石牌组织

顾炎武《天下郡国利病书》104卷记载：“莫瑶者，自荆南五溪而来，居岭海间，号曰山民。……随溪谷群处，斫山为业，有采捕而无赋役，自为生理，不属于官，亦不属于峒首。”

古往今来，瑶麓社会“不属于官”、“亦不属于峒首”，一直自己管理自己，以至民国时期，地方官府仍对其采取羁縻政策。

瑶麓社会的石牌组织，主要由“播冬”、“播冬及朵”和“官侯”三级组织而成。

“播冬”。在瑶麓社会中，首先需注意的是一种叫“播冬”的组织，直译为“父子”，即是由一个共同血缘祖先传袭繁衍下来的血亲集团。“播冬”的基本结构及其功能如下：

同一“播冬”的人，使用同一姓氏，居住同一村寨，或寨中同一范围，或同一排长屋内。住同一排长屋时，家庭与家庭相通，共用客厅，如需隔开时，也要在木板壁上开设一个一尺见方的小窗，以便相互说话、问候、互借小件用具。这一小窗，瑶名叫“开佬”。

“播冬”有自己的首领头人，瑶语称之为“父导”、“买努”，译为“我们的母亲”。“买努”职位是传袭的，由“播冬”内办事公道、断事果敢、长于外交，通晓本族历史、天文地理、人情世故、卜卦阴阳、祭祀巫术等技能的中老年人担任，由“播冬”成员大会推举或选举产生。“父导”、“买努”的权力是纯道德的，没有强制手段，平时与一般族民无异，断事时也都召集全体成员民主讨论，最后依据古例习俗调整解决。

有较为固定的活动地域，有共同的山林、田地、山场、河流、房屋、公共生活用具。在共同的山林、山场、河流中，同“播冬”成员可共同采集和围渔，共同分配，或谁采归谁，而其他异“播冬”成员不得入内。

“播冬”成员有一处共同的葬洞，或在公共葬洞中的同一位置。同“播冬”成员，实行集体公葬，将棺木深夜送入洞中堆放，无贫富贵贱尊卑之分，只有先来后到之别。棺木不掩埋，让其自然风化。

有“播冬”的祭祀仪式和地点。每个“播冬”都有自己的“房包”，即神社。祭祀仪式和时间各异。“房包”一般设在村头或村中央，祭祀时间一般在六月“卯节”和大年三十傍晚。仪式先要“接雷”，新雷响时，家家放排枪，然后称“新水”，占卜当年的丰歉。“新水”较井水重，预兆丰年，举行大祭；反之，则小祭。各户不再设神龛。

“播冬”内严禁通婚，这是最重要的禁律。

死者遗产归“播冬”所有。继承遗产时，先由死者子女继承，如无子女，即由其同宗亲属继承，如皆无，则全归“播冬”共有。

“播冬”有收容外人入族的决定权。这些人入族后，统用本“播冬”姓氏。

同一“播冬”成员有下列义务：凡起房盖屋、红白喜事、生育做寿等，由全“播冬”共同操办，客人共同接待；鳏寡孤独、残疾贫困者，共同接济供养不使其流离失所。“播冬”成员触犯石牌法规，被罚“赔酉”的费用也由全“播冬”共同承担。

召集全体成员大会。所有成员都有自由发言权，平等的表决权，实行高度的民主制度。如选举头人，废黜首领，决定对违规族民的处罚，以及播冬内大小事务等。不论是首领头人，还是普通族民，都遵循自由、平等、友爱的原则，成员普遍具有独立意识和个人自尊。

组织出猎。同一“播冬”成员可以自由参加。出猎前，先由“播冬”中经验丰富、喂有好猎犬的长者秘密主持“安坛”仪式。进入猎场后，又祭山神。猎归后，在猎首家共进夜餐。猎物头颈奖励猎手和坛主，肉平均分配。

抵御外侮。一旦本“播冬”成员生命财产和名誉受到侵害，一致对外。

正是这种具有多功能的“播冬”组织，抵御了历代朝廷官府的残酷镇压与羁縻土司、兵匪强盗的盘剥骚扰，战胜了恶劣的生存环境以及瘟疫病魔的无情摧残，使瑶麓社会得以生存发展、繁衍传承下来。

“播冬及朵”。在“播冬”之上，又有“播冬及朵”组织，直译为：父亲和孩子们的兄弟。“播冬及朵”是由两个或两个以上的“播冬”，为了某种利益而结成的一种联合组织，有的是一个血缘“播冬”分化出来的，有的是接纳外人结盟而成的。

“播冬及朵”的功能有：

加强“播冬”力量。凡起房盖屋，红白喜事，要互相帮忙操办。

互相照应，共渡难关。

血亲复仇。凡需血亲复仇时，“播冬及朵”成员相约参加，以壮声威。

组织出猎。凡“播冬及朵”成员可相约出猎，猎物共享。

“播冬及朵”内不能通婚。违者，轻则罚“酉”，重则开除族籍。

依山而居

“播冬及朵”没有大会制度，也没有相应的买努头人，是介乎“播冬”（氏族）和“官侯”（部落）之间的一种较为松散的组织。

“官侯”。在“播冬”和“播冬及朵”之上，还有一个“官侯”组织，“官侯”意思是，穿我们这种衣服的瑶人的地方。其结构与功能如下：

有自己的名称和领地。“官侯”是自称，官府和周围民族称其“瑶六”、“苗六”。“瑶六”原有大片领地，供其狩猎和捕鱼。现存的清嘉庆十二年（1807年）刻制的“河界碑”，记载了“瑶六”领地的部分地界。在领地内，“官侯”成员可以自由活动，而外族人不敢贸然入内。

有特殊的方言。瑶麓瑶语仅为瑶麓的1800多人使用，与荔波县境内的瑶族另外两个支系不能通话，尽管相同的词根很多。

有独具特色的服饰。瑶麓瑶族现仍着青布左衽古装，男子穿青布短裤，长不过膝，套脚笼；女子着绣花多幅彩裙。与“白裤瑶”、“长衫瑶”有明显区别。

有独特的习俗文化。如岩洞葬习俗，是古代南方少数民族的一种特殊葬俗的传承，内涵丰富。“凿壁谈婚”亦独具特色。

有自己的自然宗教和仪式。在生育、婚姻、贺寿、生产、安居、出猎、祭祀、禳灾等方面，都具有自己独特而有别于他的礼仪规俗。

有大首领。大首领称为“买努广”，由选举产生，遵循禅让制，也可以是终身制，如有不称职或违规乱伦时，可以被“买努会议”罢免甚至处死。

有“石牌”议事会。“石牌”瑶语称之为“阿常”，即石头法规，亦称“石牌律”。“石牌律”是“官侯”组织必须遵循的最高律令，所有族民在情感、思想和行动上必须无条件服从，不得违抗，具有至高无上的神圣权力。“石牌”产生于“买努”头人议事会或部落大会，会议论决的问题就是石牌条规。

抵御外侮、保卫地域及族民生命财产安全。

保障“官侯”组织内婚姻。瑶麓社会实行氏族外婚、组织内婚制，违者受社会歧视、嘲讽，甚至开除族籍。

世代传承的“头人制”

瑶族头人制的历史十分久远。《汉书》即有记载，唐时称为“蛮首”，《宋史》称“瑶酋”，元明以后称“峒主”、“峒长”，《荔波县志》称“埲目”、“甲首”。

瑶族的“头人制”伴生于氏族制。氏族出现，“头人”即产生，或者更早。从语言学的词义对比分析中，我们可以看到，称群众为“冬娥”，“冬”是“幼小的”，“娥”是“孩子”、“崽子”；称“头人”为“买努”，即“特别大的人”、“母亲”、“头人”。“头人”与“群众”联结起来就是母亲带着一群幼小的孩子。因此，其历史可以追溯到原始社会。

由于瑶族长期固锁于交通闭塞，商旅不通的高山密林中，实行严密的部落内婚，不与外族相往来，更由于荔波“古为荒服地”，宋时虽置有荔波州，但不过羁縻而已，元末明初为皮、蒙、雷三土司割据。明永乐年间“尚有八十二峒瑶民未隶归籍”。

中央王朝鞭长莫及的“化外”之地，成了瑶族氏族社会的“世外桃源”，“头人制”自然也就得以传承下来。

夕阳下的瑶乡

头人的产生。

氏族头人瑶语称为“呼倒”，即寨上德高望重之人，也称寨老。氏族头人在氏族大会上由族民推选那些办事公道，体恤族民的成年男子担任。可以是终身制，也可以中途罢免和另选他人。实行禅让制，一般一寨推举一至三人。

部落头人称为“买努广”。“买”是“母亲”或“特别大的”意思，“努”是“人”，“广”是“地方”。因此，“买努”和“买努广”的意思是：我们的母亲和这片地方上的人的母亲。直译为头人和大头人。他是由部落大会和各寨头人选举或协商产生。考查的条件比寨头更多一些，不但要公正爱民，更要通晓汉话，能说会道，有外交才能，但不拘家室贫富。选举时由氏族头人中年纪最大，威望最高者主持大会，由族民当面提名，众人讨论，在高度民主的讨论后举手表决，以举手人数最多者为大头人，其余被提名的人为副头人，一般是一到三人，最多时也有九人。

头人的职能。

军事。组织村寨防卫，指挥抵御外侮，为防备兵匪肆虐，寨寨砌有围墙寨门，四面关隘雄踞，层层筑有哨卡，备有滚木礌石，安排有人轮番守卫。

外交。凡涉及族外事务，统由头人办理，任何族民不得擅自出面，除非特殊邀请。

召集族民大会或氏族头人会议，民主协商族内大事，最后依据古例习俗或大多数人意见作出决定。

监督、干预氏族头人的违法乱伦行为。

调解民事纠纷。

主持祭祀活动。氏族祭祀由氏族主持，如年关祭祖等。部落的由部落头人召集，但主祭司是古袭的巫师，如六月间的“熟霞”敬神。

头人服务于族民大多是义务的，无条件的，是公仆性质的。

“头人制”与“石牌制”关系。

石牌条款由头人集体讨论确定，或是部落大会议决，头人在执行石牌条规时，享有极高的权威性，是最高权力代表，受到普遍崇敬，族民必须无条件服从。

头人无石牌外的丝毫特权。不能打骂族民，更不能随意处罚族民；头人要和普通族民一起劳动；参加狩猎分配猎获物时，也与普通族民一样依先后次序按平均数领取；退位后是普通族民，就是死于任上的头人，其葬礼也与普通族民无任何差别。

头人受石牌律约束。石牌可以将不称职头人弹劾、罢免、罚款、开除甚至处死。

“头人制”与“保甲制”。

民国时期，荔波县实行“保甲制”。“头人制”与“保甲制”出现了合流现象，但又不完全合流，而是根据当时情势有所变通，即太平年间，大头人自然是保长，寨老是甲长。动乱时期，头人退居二线，由临时的“保长”和“走甲长”出面。“走甲长”任期最短的是一个月，任务是催粮派款，“走甲长”大多为穷人担任，因为其交款困难，当过甲长后，可免除他那一份粮税。

在瑶麓洞干坝上，一直流传着这样一个古老的习俗，每年新雷第一声响动，“果告粮”的后人就要立即焚香祭雷，然后七日不动土。第二次春雷响，又祭二雷，同时祭雷三天，直至春耕雷响时再祭雷一天，然后先在田土内用翻锹翻上两三锹，或栽上一二笼秧，并在田土中插上芭茅秆作标记。瑶族群众看见果告粮的田土中插有芭茅秆后，才陆续开始撒种和栽秧。这一习俗的由来，源于头人“果告粮”的传说。“果告粮”原名覃光明，瑶麓尤迷寨（现名洞干）人，他自幼天资聪颖，机灵过人，成年后口才出众，能言善辩，身材魁梧，胆识超群，力大无穷。

传说有一次，官府派差役来瑶麓缉拿他，当时他正在洞干坝上耙田，见差役凶神恶煞地注视着自己，知道来者不善。他也不言语，只顾来回吆牛耙田。差役气急败坏地大吼大叫，他仍镇定自若。末了，才炸雷似的应了一句：“忙哪样？等我耙完田再讲嘛！”

差役等不及，就要下田捉人。只见覃光明迅速解去牛绳木耙，两手一夹，将大牯牛轻轻抱起，稳稳地抱到洞干坝中的小河沟内为牛洗澡，就如同大人抱小孩到盆内洗澡一样轻松。这一抱非同小可，把几个差役同时都吓蒙了，舌头伸得长长的，差点缩不回去，暗暗庆幸自己不曾出手，不然，不是丧命，至少也要骨折筋断。于是，几个差役气也不敢出，头也不敢回，没命地溜了。

此后，覃光明就出了名，被瑶民推举为瑶麓大头人。有一年，瑶麓地方春逢旱灾，夏遇水涝，秋遭雹打，庄稼严重歉收，瑶民苦不堪言。可官府差役不仅照旧例催粮逼税，还以种种借口增加征收数额。

这可害苦了广大瑶民，也急坏了头人覃光明，他想，等死不如上访。于是约上努侯瑶族各寨头人，上荔波县衙告状。

县官升堂，覃光明领头，单脚跪地呈上状纸，县官接过状纸，打开一看，竟是张白纸。顿时拍案怒骂：“无知刁民，竟敢戏弄本官？”覃光明不慌不忙，从容答道：“瑶民穷困不堪，入不得义学，大字不识一个，只好白纸见官，万望大人体谅。”

县官不便发作，见覃光明等人半跪半立，便借题吼道：“见官为何不跪？”覃光明还是泰然应答：“小民要留一只脚等着，恐大人不允，我们上州府时方便。”

县官无可奈何，知覃光明非等闲之辈，忙改了腔调，问覃光明：“你们所告何事？本官为你们做主就是。”

叠翠流金

覃光明见机便把瑶民疾苦，从头一一陈述，末了又加重语气，愤愤地说：“自古以来，谁人不说，先有瑶人，后有朝廷。谁人不晓，天朝皇帝许诺我们瑶人，种山不纳粮，过船不交钱。我们瑶人一不会偷，二不会抢，三不会杀人，只是上山打几只小鸟糊口，却这也要交钱，那也要交钱，我们去哪里要钱？如今我们的山又没有变大，地方却越来越小，粮税倒一年比一年重。请问大人，我们说的是否属实？大人可否为我们做主？”

县官理屈词穷，无言以对，于是下令免除瑶民的丁粮杂税。

瑶民得以休养生息，他们对头人覃光明感恩戴德，尊称他为“果告粮”。

果告粮因善于雄辩，强于诉讼，官府十分惧怕，在一次预谋好的外出处理纠纷途中，在瑶柳将其杀害。瑶民悲痛万分，要为其报仇，但苦于无凭无据，只好作罢。于是就取“饮水思源”之意，相约成俗：每年开秧门，一定要看果告粮的后人祭了雷、动了土、开了秧门、插了草标之后，其他人才能撒种栽秧，以此表达对果告粮的深切追悼和永恒怀念。