郑子尹的贵阳诗- 贵州数字出版云村寨平台

研究清诗的权威学者，对郑子尹《巢经巢诗》都评价极高。清末大诗人赵熙平生批注古近代诗数十百种，持论极严，不轻许可，而断然评子尹诗为“绝代巢经第一流”。学者、诗人吴敏树说：“子尹诗笔横绝一代，似为本朝人所无。”陈夔龙说：“近人为诗，多祧唐祢宋，号为步武黄、陈，实则《巢经》一集乃枕中鸿宝也。”（号称学的是黄庭坚、陈与义，实际是以郑子尹为秘密捷径）。钱仲联说：“清诗三百年，王气在夜郎。”又说：“同光体诗人张学人之诗与诗人之诗合一之帜，力尊《巢经巢诗》为宗祖。”汪辟疆更说：“唐宋人真正可称为大家者，仅太白、杜公、右丞、昌黎、香山、东坡、山谷、剑南、遗山、道园十家。名家甚多，吾只取元结、孟郊、李商隐、韩偓、梅尧臣、王安石、陈师道、陈与义、顾炎武、吴嘉纪、厉鹗、郑珍十二人。”（以上转引自白敦仁先生《巢经巢诗钞笺注》前言）。连眼光超卓的钱钟书先生，对郑子尹也赞誉有加。《谈艺录》中一处说：“清人号能学昌黎者，前则钱萚石（载），后则程春海、郑子尹，而朱竹君（筠）不与焉。萚石实非学人，诗佳处亦都在放笔直干，非以襞积奧衍开生面。程郑皆经儒博识，然按两家遗集，挽硬盘空，鳌呿鲸掣，悟无本‘胆大过身’之旨，得昌黎以文为师之传，堪以宋之王广陵鼎足而三；妙能赤手白战，不借五七字为注疏考据尾闾之泄也。”这是说子尹学韩愈一路的诗，既有深厚的学问识见，又有诗心诗情，不像有的学人用诗的形式做注疏考据文章。另一处说他在抗战流离中读到子尹《自沾益出宣威入东川》诗，“写实尽俗，别饶姿致，余读之于心有戚戚焉。”这说到子尹的另一路诗：以白描手法，描绘眼前情景。“写实尽俗，别饶姿致”八个字，评说无剩义了。

巢经巢诗钞家刻本书影

晚清著名诗人、经学家郑珍（刘新文据旧像重绘）

然而，今天的诗词爱好者，十有九人不知道郑珍其人其诗。郑诗未能广泛流传，原因在于“天时、地利、人和”他一项都不占。贵州建省晚，僻处西南一角，从来不受先进地区、主流文化的青眼。曾见近代笔记中有一例证：光绪十二年丙戌科，钦点状元为贵阳人赵以炯，大学士翁同龢谏曰：点一个贵州人为状元，恐江南举子不服。状元如此，何况等而下之者。郑珍不仅是贵州人，而且是一辈子辟居山乡的贵州寒士，足罕履通都大邑，友不交大老权贵，知音唯三五挚友，传播仅府县之间，何来地利与人和？至于天时，王瑶先生在《陶渊明集·序言》中说，陶诗在当时简直没有人注意，等到在文学史上有了一个较高的地位，已经过去三个朝代了。他说：“为甚么陶诗在当时这样不受人重视呢？原因之一是他人微地轻。”郑子尹不仅人微地轻，而且天时尽失：身后五十多年，就兴起提倡白话文新文学的“五四运动”，整个旧体诗词都迅速边缘化了。赵翼说得有道理：“后代时逾前代久，今人传比古人难。”

郑诗的特点，一般认为主要学韩愈；或曰“推源杜陵，又能融香山之平易、昌黎之奇奧于一炉，而又诗中有我，自成一家面目。”（钱仲联语）；或曰，郑诗是以韩愈的语言写白居易的内容。其实，郑诗转益多师，风格丰富：除了“以文为诗”的韩愈而外，李贺的诙诡、义山的缠绵、东坡的清豪、山谷的奇拗，在他的诗巢里总能找得到。然而尽管风格多样，郑诗就是郑诗，并非“百衲衣”或“聚宝盆”。有人认为郑诗古奥深邃、晦涩难懂，影响它的传播，其实郑诗中“赤手白战”，平易如话的作品又多又好。郑诗更有一大价值：郑子尹生活于中华古国最痛苦的历史转折期——内忧外患相煎迫的晚清。他把一生经历的些少欢乐和巨大苦难、他置身其中的心路旅程，都写成了诗，不自知地为这个历史分娩期作了翔实纪录，为后世留下了一份珍贵的遗产。《巢经巢诗集》像一部诗体断代史，更像一部诗体日记，能为研究这段历史的学者提供许多难得一见的材料。可以说，这是诗歌群星中罕见的贡献。

贵阴阳是省城，郑子尹来过多次，诗集中首见贵阳将，是道光十一年（一八三一），时牟二十六岁的郑子尹到省城贵阳参加乡试：

黔灵山离城不多远，却是要走到山脚了才看见它。走在上山的“九曲径”上，常觉得已到尽头了，转个弯又是一片新景，不知不觉就进入了深处，回头不见来处的山头了。这处深山古刹，几年前才开辟为游憩之地。偃坐在山腰小亭中，万籁阒寂，林影无际，山风习习，远远两座秀挺的山峦，翠生生地对峙在明媚的夕照中。

黔灵山在贵阳城西北近郊。历代方志和文士对黔灵山多有描述，清人吴振棫《黔语》所记简洁生动：“黔灵山去西郭三里。山足一涧，琤潺如环佩鸣。盘屈而上，或数步一折，或数十步一折。树出右隙，浓阴障天，人行其间，巾履皆碧。清风忽来，幽籁徐起，山鸟上下，引吭作百种声。幽寂之趣，殆不知此身尚在尘世，如是者数十折，地稍坦夷，则黔灵寺在焉。”李宗昉《黔记》描写较细：“黔灵山在贵阳城西北三里许。有一峰，蜿蜒从西北来，为缽杖峰。水潺潺绕山麓，为檀山涧水。中峰矗立，即黔灵正峰。山口有杨柳泉，甚清冽。又进有天生石桥，翠竹掩映，过此则宏福寺也。寺北一小径，有洞，洞下有溪，皆名檀山。自宝塔峰后特起一岭，自南而东，绵亘内向，与狮子岩对峙如双阙者，象王岭也。又其外，则狮子山昂伏为案，上有云盖三台，缥渺天际。登象王岭，望贵阳城郭，历历如指掌。山后可眺圣泉。”

今日之黔灵山，已成为闹市中一处崇山峻岭、古林平湖的游憩胜地。文中黔灵寺、宏福寺（弘福寺），开寺高僧为赤松和尚，“康熙十一年壬子春，师偶缽杖至山，因见万峰环绕，中结平原，心窃喜之，遂有罗氏妙德、同村善信，发心喜舍，永为佛地。于是师乃去城入山，结草为庐，植树开径，谋修建焉。”（《黔灵山志》）。该志还录存赤松法语、偈颂和诗歌，其中一诗刻于山壁，流传很广：“翠嶂清溪跨白牛，乐眠水草已忘忧，横吹铁笛无腔调，水月松风一韵收。”草书清劲出尘，有怀素之概。

又游名胜圣泉：

历算之学，推算时间难免有误差，而洞渊（古代一种几何学理论）则把“九容”的研究做到了极致。这圣泉就像是上天赐给人间的一把计时“悬壶”，一滴水开启鸿蒙，准时盈虚，把古人天文学的“盖天”和“浑天”之说连通一体。造化之功，神奇无比。我从大娄群山中来，衣襟带着松林的清风，在这里独酌独饮，逸兴遄飞，想呼唤白龙出来共醉。五色虾浮游在深青色的水中，灵鱼在夕阳中弓身跃起，闪闪发光。我想在水里洗濯双足，又怕惊动了琼宫中的蛟龙。面对如此奇景，无须深究穷探，只宜欢喜赞美，尽情礼赞寥廓无际的大自然。

圣泉是黔灵后山之麓的一眼潮泉。一般潮泉一日三潮或二潮，圣泉却是约九分钟涨缩一次，故称“百刻泉”、“百盈泉”，又称“漏汋泉”。据明代《贵州图经新志》载，洪武年间镇远侯顾成就对圣泉“甃石为池，复以亭，亭中置一石鼓，以验消长”了。明代《徐霞客游记》、清人王士禛《池北偶谈》都有记载。清人张澍的《续黔书》以此泉同天下奇泉比较，认为圣泉“可验潮汐”，尤为奇特。但子尹发觉，贵阳虽是明初建省所定的省城，却远不如原属四川的遵义开化繁华，引起忧思和感叹：

置身贵阳城，举目但见群山环绕。那“山广箐深，重冈叠砦”之中，有那么多光秃秃的石山，毛茸茸的生地，都任其荒置，令人感叹：遗弃的资源太多了！蚕桑之利，在我家乡遵义已流传百余年了，还没有由乌江传到这里来。《史记·西南夷传》里说，四川的蒟酱从牂牁江（贵州北盘江）运到岭南，至今黔人仰食川酱的状况，竟千余年没有改变。边远地区，如果游民无业，就容易聚啸生事，安定边疆的长远之计，还在于重视农耕。但是，太平年月，当政者无人理会这种书生之见，怀古伤今，不过是白费力气罢了。

不做官，说话没人听；做官吧，科试很讨厌。这是郑子尹终生的矛盾与无奈。虽时时加以排遣，仍然会不时流露在笔下。而他所耽忧的民穷则反，后来果然成为事实。

一处小小的风景，也能引起千古兴亡的感慨，似乎萧瑟的秋阴迤逦万里，一直衔接到了云南点苍山，那个从唐宋到元明征战不绝的大理古国。人生如石火电光，倏忽间催人老大；苍苍莽莽的海天之思，更易使心中悲怆。这里曾经是阳明先生登坛论学的讲席，现在还有没有像东汉尹道真那样，跋涉万里向中原许慎（字叔重）问道的学子？暮色渐合，水光山色连着萧騒的鬓影，我痴立在武侯祠外，与冉冉西沉的夕阳默默相对。

这首诗是咏南明河上所见，南明河贯流全城，虽不大，却也曲折有致。城南一段，集中了甲秀楼、武侯祠、观音寺、翠微阁、拱南殿、涵碧潭、鳌矶石等名胜古迹，河畔清风野云，凫渚鸥洲，绿杨白堤，“垂杨隔岸飞黄叶，短棹横流破碧波”（朱文句），素有“小西湖”之称。雍正三年任云贵总督的鄂尔泰咏此曰：“鳌矶湾下柳毵毵，芳杜洲前小驻骖。更上层楼瞰流水，虹桥风景似江南。”清代女诗人许芳晓诗：“芳杜洲前春水生，碧潭相映数峰青。盈盈细草裙腰色，随着游人绿进城。”沿河一带，又曾是子尹崇敬的诗人谢三秀及其他诗人群的别墅区。置身此间，自然会生起古今兴亡的感慨。

咸丰三年（一八五三）春末，子尹又到贵阳，与友生莫庭芝游相宝山：

人已渐渐向老，登山玩景的兴致却还不减。站在相宝山上，只见青山环绕，起伏连绵，好像波涛汹涌。大风呼啸，刮得寺楼震颤不停；细雨蒙蒙，晕染着登山的石径。偶然动兴就来了，既没有想着携酒助兴，也不想费心思做尖新的“糕”字诗。苍茫云天外，兵气连战云，幸得我这样的孱弱书生，没有去做什么“马曹参军”，误国误己。

此时唐子方已于春天奉诏去湖北，行前曾邀子尹同行，子尹没去。现那里动乱正亟，子尹因而有此联想。

贵阳东门的扶风山，老先生们常写作“芙峰山”，就源自郑子尹一首有名的五古：

显然这是一次精英文士的雅集。藻米溪和龙尾潭是他家乡的地名，他想家了。家、书、母亲，是郑子尹生命的三大支柱。

郑珍芙峰山诗碑

《白水瀑布》（即黄果树瀑布）更是名篇：

他把大瀑布想象为水仙使银河倾泻的游戏，用九龙浴佛、五剑挂壁、美人玉胸、神女珠囊、银虹堕影、天马下渊、汤沸飞尘、潭日镕金等一连串形象来形容翻腾直下的湍流，使它凭添了浓郁的神奇色彩。黔人不可不知此诗。

郑子尹的晚境非常凄惨。为避地方动乱，絜家去黔南就学官职，两个爱孙途中夭折，到了那里一样动乱。历尽艰辛往回走，先后困在桐梓、贵阳、遵义，回不了老家，后来连苦心经营二十年的子午山住宅和爱如性命的藏书也被烧了。最后死在避乱山民暂时聚居的栅围里。得年仅五十九岁。

文化名人与贵阳

目录

上编 文化名人看贵阳 [收起]

下编 文化名人与贵阳 [收起]

上编文化名人看贵阳 [收起]

下编文化名人与贵阳 [收起]