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王阳明心学的“贵州刺激”
王阳明“龙场悟道”后，在贵州开始建立他的“心学”体系。王阳明的“心学”主要包括三个方面内容：一是“心即理”，二是“知行合一”，三是“致良知”。在今天，我们再来探讨他的“心学”有何意义？王阳明带给贵州的影响是不言而喻的，那么贵州又给王阳明带来了什么呢？他的“悟道”为什么会在贵州完成？带着这些问题，我们采访了省文史馆馆长、省文联主席顾久。
顾久：王阳明生活的时代是一个骄奢淫逸的时代，一方面城市化进程很快，另一方面正德皇帝年幼，朝政被宦官刘瑾把持。整个京城的风气很差，很多知识分子也很堕落，趋炎附势。
面对刘瑾的贪污，仗义执言的人不是被打死就是被流放，有这样一种威慑在里面，基本上大家都不敢说真话了。这个时候，王阳明出来说话，王阳明时任兵部主事，只相当于今天的一个处长，一个小官。他为什么要这样做？他觉得一个士大夫的良知告诉他要这么去做！结果得罪了刘瑾。得罪了刘瑾就相当于得罪了皇帝，结果王阳明被廷杖四十大板，被贬为贵州龙场驿驿丞。设想一下，假如我们是王阳明，我们会想：好人没有好报！会问：良知到底给人带来什么好处？满朝饱读诗书的文武大臣们，他们的“良知”为什么这时候不能反应在“行”上？我想任何一个人处在这个位置上，一定会反问这两个问题。
龙冈山
说白了，道德是不能给个人带来好处和福气的。只有机会主义才能带来好处！
贵州这个地方很落后，老百姓也没什么文化，但王阳明到了后，当地的老百姓帮助他盖起了住处，并且帮助他建起了何陋轩、龙冈书院，帮助他种菜种粮食；当地方官员来为难他，又仗义执言，动手赶走官吏。他注意到，反而这些没有文化、没有受过教育的乡民能守住“良知”。而庙堂之上的大臣们有的“有知识无良知”，有的有“良知”却不能“行”，这恰好是个很大的反差。我以为，这个刺激会激发他“致良知”、“知行合一”的思想。所以他能尖锐地提出来，“良知”有多重要，还有“知行合一”有多重要。在这个环境里，才能让他来做一个清醒的对比：越是在社会上层的，越是容易被机会主义牵着鼻子走；越是底层的人，看似没有文化的人，他们距离自己的良知更近。他在庙堂之上看到了机会主义者，回到一个很底层的地方，他遇到了这样一批守住良知的乡民。于是，我认为他只有在这里提出他的学说，在官场上，他肯定不会提出这个尖锐的观点。
龙冈书院
我们今天的时代，要守住自己的良知也很难的。在今天，看看那些被评为道德模范的人，大部分都是生活在社会底层的人，保姆妈妈、阿里木、深圳救起小悦悦的捡垃圾的阿婆，等等。老百姓常说的一句话就是：做人要讲良心！这良心就是“良知”。小悦悦事件中，那十八个路人，都没有良知吗？未必，但他们“知行”不能“合一”，“良知”不能贯彻到行为中去。
再回到王阳明当时在贵州的情景，为什么那些乡民能守住自己的“良知”？因为他们“知”了能“行”，他们能用行为来捍卫他们的“良知”。为什么满朝文武，读了圣贤书的大臣们做不到呢？因为他们的“良知”和他们依良知而行的行为，分离了！所以他明确提出来“致良知”。但怎么去守着它，贯彻它，而不计较个人的得失，管住自己过高的欲望，就是“人欲”，而良知叫“天理”，“存天理，去人欲”就是这个意思！
顾久：“知行合一”，知是知善知恶，“知”是“良知”，“行”是守着良知的行为，良知本身自然是晓得善善恶恶的，善的就去做，恶的就不去做，这是“知行合一”。今天我们理解的“知行合一”有偏差，把它当作实践论和认识论的关系了。但实际是它说的道德范畴的事，是道德修养论，他针对的也是当年那个道德败坏的情况。每个都有良知，你怎么找到你的良知，循着良知而行。
王阳明还有一个地方了不起，在此之前以朱熹为代表的宋明理学，需要读很多的书，遵循很多的原理，循序渐进，一天格一物，一步一步下很大的功夫才能变成圣人，所以很多读书人都陷进去了。其实，良心，不在于知识有多少。王阳明的革命性在什么地方，他从禅宗、陆九渊的心学得到的启示，他认为所有的良心不在哪一本书上，而是在自己心里，他认为人要能守着自己就能创造一个世界。这个观点在那个年代提出来，大家都哗然了，这相当于一种思想解放：真理在我们每个人心中，每个人都能发挥自己的才能，“我”就是能反映这个世界，“我”有一种独立的思考能力！一种外界的强大的束缚瞬间崩塌。按照朱熹的观点，只能一辈子跟在别人后边跑，而王阳明是“我”去寻找“我”的真理。可以说，王阳明起到了思想启蒙的作用。
顾久：仁爱是天成，与生俱来的，良知也是这样的。把“心即理”看成是主观唯心主义——唯物主义把整个世界都看成是物质的——天地之间，只有我醒过来，这个世界才存在，否则要是我不存在，那你怎么来证实这个世界呢？
当代哲学提出了个中介理论：人看这个世界不是简单的客观反应，你所看到的东西，是你的大脑组根据信号组织起来的东西，而不是眼睛的客观反应。换句话说，不是你的眼睛看到什么东西，而是过去你大脑里储存着的知识让你看见了什么。“心即理”是说这个世界是通过你心，这个中介才反应到你的大脑的。
我们对世界的认识是有个“心”作为中介，才能认清这个世界。人就要调整自己的“心”，修炼好自己的“心”后，再去看世界，一定和原来所看的世界不一样，所以有人看到老虎会害怕，会逃命。但基督徒被扔进笼子里，会去亲吻老虎，然后老虎把他们吃了，为什么？每个人映照这个世界，“心”是不同的。我认为这才是他说的“心即理”，天地良心不就是这个吗？
“心即理”还包含一个隐约的概念，天地也好，人心也好，都在我的心里，都是同构的，没什么不一样。“理”就是“天理”，儒家所遵循的“三纲五常”、“长幼尊卑”等等。他们总要给这个世界找一个心灵的秩序，“理”就是这个秩序。
成圣不一定要文化水平多高，一个普通的人只要能“致良知”，坚守着“良知”，也能成圣。
我觉得我们今天这样来理解王阳明和他的心学，挺有意思的。
顾久：过去，我们简单地把所有的事物分成唯心和唯物两大块，并贴上价值的标签，说到唯物主义，前面一定加上“朴素的”，说到唯心主义，也一定要加上“主观的”。其实，马克思、恩格斯等从来没有这么简单区分过，相反，他们对人类思想的复杂性有深入的了解和思考。
在今天的社会中，良知、知行合一等仍能给人以启迪。改革开放30多年来，我们在物质方面取得巨大进步，但人心失衡、道德环境污染等问题，令人担忧。必须有一种力量来照管、托付我们的心灵，这不是要回到传统价值中去，而是更好地实现自己的生活。在一个物质昌明的时代，相信科学没问题，但要看到科学解决不了所有问题。像三聚氰胺，科学不会告诉你该不该放，这不是技术问题，是价值观问题，不论时代如何变动，人以什么观念去生活，都是重要的，都值得我们去思考。
顾久：王阳明的伟大在于，一是重建道德体系，二是解放人的思想。
我们是在一个价值体系多元的时代背景下观照王阳明，并探究个人的价值体系。一个多元社会的价值体系整体，其核心指向国家的繁荣，人民的幸福、自尊和文明。人的幸福在于心灵的厮守，在于内心的感受。王阳明是平民化的，他所做的一切有点像启蒙运动。我们生活中有道德的人大有人在，他们不一定了解王阳明先生的言行，但他们自己的思想和行为完全让他们本能地接受阳明思想。
其次，王阳明在独立思考上特别有价值。既然万物皆备于心，所以前人的成说不过是他们的“心”上的东西，今天我们需要用自己的大脑来想，用自己的嘴巴来说，天地万物都是“我”在看、在想。这就有解放思想的意义。（记者兰岚）
二零一三年六月二十五日
王阳明先生燕服小像
修文阳明洞
