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白石莹莹为敬神
羌族信仰的诸神，除火神以锅庄为代表外，其余诸神都以白石为象征，这就是有名的白石崇拜。
去羌族村寨，如果你向民居屋檐上望去，常会看到在房顶正中和转角处放置有几块洁白的石头。这些白石，既是色调灰暗的羌族木结构房屋的一种耀眼装饰，更是羌族群众心目中至高无上的圣物，是神灵的化身，是各种神灵驻足人间的居所。而中间最大的一块，即为神圣无比的天神阿爸木比塔的象征。将崇高的神性赋予在白色的石块上，并形成普遍的信仰，这一有关羌族民众信仰行为的形成可以在古老的羌族史诗中找到答案。
羌寨大门
白石莹莹为敬神
《羌戈大战》中记述：生活在岷山草原一带的羌人，突然惨遭从北方袭来的魔兵——戈基人的烧杀掳掠，羌人原来的九支宗系被戈基人四处冲散，各自逃生。曾经得到太阳神传授本领的大哥阿巴白苟只得率其子孙避于补尕山中。本来通晓天事、神事、人事的阿巴白苟，由于逃生途中将羌文经典不慎遗失并被白毛公山羊偷吃了，因此一时“天事人事都茫然”。此时，戈基人又穷追不舍，羌人只好与戈基人血战于补尕山间。在寡不敌众的情况之下，羌人的兵马损失大半，阿巴白苟射出的神箭也未能阻止戈基人的猛烈攻击。羌人的哀号声惊动了始祖木姐，木姐见其子孙遭难，立即从空中抛下三块白石，指令三块白石变成三座雪山，挡住戈基人的追击，使羌人得以脱险。羌人脱险后，在木姐的指引下，来到热滋大草原重建家园，子孙不断繁衍，呈现一片繁荣景象。三年过后，戈基人又来侵犯，阿巴白苟只得率众与其血战于苏脱山上。双方势均力敌，难分胜负。此时，天神对这场战争进行干预。由于不敬神的戈基人偷吃了天界的牛而触怒天神，天神便给羌人以白石、藤条作武器，而将白雪团、麻秆给了戈基人，让双方对打。结果，戈基人被打败并“大部摔死岩下边”，羌戈大战以戈基人惨败逃亡、羌人获胜重建家园而告终。为报答神的恩惠，羌人欲向神献祭，但不知神为何物。民众领袖问：“我们祖先打灭戈基人用何武器？”众答曰：“用坚硬之棍打胜，用白石打灭戈基人。”领袖云：“白石打灭戈基人，即报白石可也。”众人称善，各觅一石而返。于是乎白石便被赋予神性，成为天神阿爸木比塔的象征。
漆树坪羌寨
草原
白石崇拜历史悠久。羌族人在举行任何重大仪式时，都必讲这段光荣历史。在供奉神灵的地方，无论山上、地里、树林，还是庙里、屋顶、火灶等处都供以白石。其中，以供奉在屋顶上的白石代表最高的天神。
苦难酿造了信仰。在民族存亡的关键时刻，获得天神启示和帮助的羌族，将生存的欲望、幸福的幻想和炽热的情感化为对天神阿爸木比塔的信仰，将无形的天神以及众多神灵转化为有形的白石并加以虔诚的崇奉，从而形成广泛的白石崇拜现象。而羌族传统民居上面摆放的象征天神阿爸木比塔的白石，也是白石崇拜的一种遗迹。对天神的感念就这样一代一代通过洁白的石头传承下来。所以每当遇到重要的节庆时，祭祀仪式中都会有一项内容，就是向白石表达他们最虔诚的崇敬之意，同时祈求天神给自己带来吉祥和平安。
羌族对石头的崇拜实际起源于石头的工具和武器作用，石头崇拜与羌族的尚白习俗相结合，也就产生了羌族独特的白石崇拜现象。羌族“白石在，火就在”的观念和白石生火的事实，又使羌族的白石崇拜深深打上了火崇拜的烙印。白石生火，白石中居住着火神，它也是火神的象征。同时，白石生火——一种事物产生另一种事物的事实，隐含着“生”的观念。所以，白石生火与人类生育观念相通，使白石在羌族的心目中具有生殖功能和阐释族源的功能。最终，白石成为各种神灵的象征，从而被供到羌族屋顶上和村寨外的神林中。几千年来，白石一直是羌族精神世界中一块光焰不灭的宝石。
羌族民居上的白石
