目录
-
绪论
-
跳月与婚恋：苗族妇女婚姻的刻画及其意涵 [收起]
-
从转娘头到庚帖为凭：碑刻所见清代苗族婚姻制度的嬗变 [收起]
-
婚书婚契所见苗族妇女婚姻的缔结与变动 [收起]
-
贞节与贤能：族谱所见苗族妇女的守节与传记书写 [收起]
-
立碑树德：苗族妇女的公益事业及其表达 [收起]
-
苗族女性土地、山林买卖文书的形制与特点 [收起]
-
契约文书所见苗族妇女的权利与地位 [收起]
-
余论 『女人半边天』：苗族妇女的劳动贡献 [收起]
四、充当“中人”的权利
曾有海外学者观察说：“中国妇女作为封建社会和儒教体系永远的异乡人和流浪者，没有资格进入契约仪式。” [1] 而苗族妇女不仅可以主导财产的买卖而进入契约仪式，且能作为契约文书立契手续中的证人。 [2] 例如：
这是一份杨森喜父子卖屋场基地的契约，买主为梁氏丹桂，在这份契约里，杨氏新姣参与了凭中的活动。如果说在这里她只是三个凭中之一的话，那么，下面一份则是女性独立承担凭中的角色了。
尽管我们从文书中，不能看到李氏会将是与其丈夫商议还是其他人商议，但是她确实是这份财产的主卖人。而凭中即“中”则只有一个，即吴贺氏。这是值得注意的，因为，凭中在通常情况下，会有多人参与，例如房亲等。但这份财产的买卖中人，就是吴贺氏。显然，这从侧面反映了妇女作为中人现象，在黔东南地区是可以存在，甚至可以独立承担中人责任的。
其实，在日常生活中，妇女作为中人或者劝架人，极为常见。在《嘉庆朝刑科题本社会史料辑刊》所载的81件贵州档案里，妇女劝架或成为调解人的事例并非少见。 [5] 苗族妇女作为中人或者调解人，而能达到良好效果，受人称赞。例如《蛮峒竹枝词》中就有“鼠牙雀角偶成嫌，持杖操戈斗正酣；不是女郎亲出劝，谁能谈笑解凶灾”的记载，作者在该词下作注云：“红苗相斗，必妇人出劝，然后能解。” [6] 这说明了妇女在平息争斗方面的重要作用。实际上，妇女可以作为中人或者调解人，也从侧面反映了妇女受到尊重的事实。
[1] [法]朱丽亚·克里斯蒂娃：《中国妇女》，赵靓译，上海：同济大学出版社，2010年版，第72页。
[2] 阿风对徽州文书的研究也发现了妇女作为主盟人、中见人的情况，参见阿风：《徽州文书中“主盟”的性质》，载中国明史学会主办：《明史研究》第六辑，合肥：黄山书社，1999年版，第69～82页。
[3] 张新民主编：《天柱文书》第1辑第3册，南京：江苏人民出版社，2014年版，第143页。
[4] 贵州省天柱县地湖乡岩古村佑家组宋显和家藏文书之一。
[5] 参见杜家骥主编：《清嘉庆朝刑科题本社会史料辑刊》，天津：天津古籍出版社，2008年版，第1册第107、374、401页，第2册第769、1027页。
[6] 清道光《大定府志》卷五十八《蛮峒竹枝词一百首》，载《中国地方志集成·贵州府县志辑》第49册，成都：巴蜀书社，2006年影印版，第130页。
