目录
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绪论
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跳月与婚恋：苗族妇女婚姻的刻画及其意涵 [收起]
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从转娘头到庚帖为凭：碑刻所见清代苗族婚姻制度的嬗变 [收起]
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婚书婚契所见苗族妇女婚姻的缔结与变动 [收起]
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贞节与贤能：族谱所见苗族妇女的守节与传记书写 [收起]
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立碑树德：苗族妇女的公益事业及其表达 [收起]
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苗族女性土地、山林买卖文书的形制与特点 [收起]
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契约文书所见苗族妇女的权利与地位 [收起]
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余论 『女人半边天』：苗族妇女的劳动贡献 [收起]
三、“布渡济人，名标翰院”
锦屏县赤溪坪“奕世流芳”碑序曰：“盖闻编桥救蚁，身获鼎元；布渡济人，名标翰院，此故报施昭然，毫末而不查者矣。”
[1]
修渡与筑路架桥一样，亦是积阴功的三大善事之一，所谓“阴功之说，一架桥，一修路，一义渡，只三者，实济人利，大开方便之门也”
[2]
。修路、修桥在边远的乡村社会，并不能适用于大江大河，而黔东南地区河流众多，大的河流就有
这个位于天柱县清水江边的渡头冲砂渡口，即是以地坌村的彭氏家族为主体修建的，尤其是彭美珍与彭美玉两兄弟及其后裔，人数众多，而且其家内的妇女全部都参与，夫妻一道的事例，在此体现得更加充分。借此足以说明，妇女们并非仅仅是家庭中的主妇，在这种积德的善行里，亦有她们的一份，即有上碑的权利。
另外，从碑刻中可知乡村渡口的一般情形，即先有渡船，然后置办房屋和田产，为“舟子”提供居所和工钱，以便渡口每日有专门的划船之人，随时为人们的出行提供过河服务。这种由乡村生活经验所产生的渡船机制，普遍存在于黔东南地区。例如，从江县的下江渡口，由刘氏等12人捐资208两，“置田制产”，得买“渡船田280禾”，以供舟子之求。 [4] 又如嘉庆二十三年（1818）在黎平修寨己义渡，亦为37名（其中8妇女）捐资，费银102两“买田九契十三丘”以资过渡。 [5] 这些事例，虽然更多的是现实需求驱动了人们去参与，但她们亦期望通过这类善事，“伏愿波光盖照”，达到“兰质流芳”“孙枝挺秀” [6] 的强烈愿望。
[1] 清乾隆五十三年“奕世流芳”碑，碑现存于贵州省锦屏县三江镇赤溪坪王兴汉家，此据姚志昌选辑点校：《锦屏碑文选辑》，锦屏县政协文史资料委员会、锦屏县志编纂委员会办公室内部编印本，1997年，第78页。
[2] 姚志昌选辑点校：《锦屏碑文选辑》，锦屏县政协文史资料委员会、锦屏县志编纂委员会办公室内部编印本，1997年，第85页。
[3] 清嘉庆十九年“修渡碑记”，碑现存于贵州省天柱县竹林乡地坌村凹背桥头。
[4] 张子刚编：《从江石刻资料汇编》，政协从江县文史委学习委员会、从江县文化体育广播电视局2007年内部编印本，第107页。
[5] 张子刚编：《从江石刻资料汇编》，政协从江县文史委学习委员会、从江县文化体育广播电视局2007年内部编印本，第106页。
[6] 赤溪坪之津渡，就是倡首龙朝宿、同缘男龙廷勷、媳龙氏以此目的而修筑的。清乾隆五十三年“奕世流芳”碑，碑现存于贵州省锦屏县三江镇赤溪坪王兴汉家，此据姚志昌选辑点校：《锦屏碑文选辑》，锦屏县政协文史资料委员会、锦屏县志编纂委员会办公室内部编印本，1997年，第78页。
