目录
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绪论
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跳月与婚恋：苗族妇女婚姻的刻画及其意涵 [收起]
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从转娘头到庚帖为凭：碑刻所见清代苗族婚姻制度的嬗变 [收起]
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婚书婚契所见苗族妇女婚姻的缔结与变动 [收起]
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贞节与贤能：族谱所见苗族妇女的守节与传记书写 [收起]
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立碑树德：苗族妇女的公益事业及其表达 [收起]
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苗族女性土地、山林买卖文书的形制与特点 [收起]
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契约文书所见苗族妇女的权利与地位 [收起]
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余论 『女人半边天』：苗族妇女的劳动贡献 [收起]
四、结语
通过对黔东南苗族地区现存族谱的梳理，虽然人们极为重视贞节观念，很多族谱在“凡例”也专门强调：“若节妇一律载，以彰潜德”，对朝廷有关旌表的规定，亦极为清楚，并录之于谱：“十五以上三十以下，抚己子守节至五十者，准表。若十五岁以上，守节年逾四十身故者，亦准表。” [1] 但是，大部分家族的族谱并无贞女节妇的记载，而有贞节记载的族谱，最多者19人，最少者仅3人。换言之，尽管贞节观念已普遍流行，但是守节所要付出的巨大代价，寡妇选择改嫁可能更多。而之所以贤淑贞节观念能在族谱里得到反复的强调，恐怕还是因为在一般乡民的常态中，并未遵循这种礼制的结果。例如《李氏族谱》中对何以书写贤淑贞节的缘由进行了交代：
另外一则刘氏家族的家训规条，也揭示了一般乡民并未遵守礼制的现象：
所谓“世俗小家之子”的各种违礼情形，“在在有之”，而一般乡村社会里，显然是这种“世俗小家”占了绝大多数，面对这种情况，宗族显然需要至少在家族文本中，不断地进行宣讲与强化，达到治理族众的目的。
不过更值得提出的是，在为数不多的贞节传记中，虽然也不断地提及妇女“矢志守贞”的决心，但守节面对的实际生活压力，又使传记加重了对妇女贤能的书写，其夫在世时，她们在家庭中所处“半边天”的才干被不断提及；其夫去世之后，她们带领孤儿，独立支撑家庭延续的能力更是成为书写的重点所在。马霍瓦尔德指出，中国女性的特征表现为缺乏理性和意志，罗莎莉据此进一步指出，中国女性以有限的、适合女性的“内”领域为表征，“内”领域掩藏了女性的才能并将其转化为一种无用的技能。因此，无论是否具有文化才能，传统中国之女性在本质上都是外化于文化领域的无名氏，也就是说，她们不属于值得记忆的领域——一个生命得以流传下去的领域。 [4] 这种认识尽管有一定的普遍性，亦有符合其论的史实，尤其是在儒家文人理想及其书写的文本里，为得到这样的认识提供了丰富的素材。但是，在民间的族谱里，这些节妇为了生存和家庭的延续，不仅具有坚强的意志，还表现出了应有的理性。她们抚孤表现出来的坚贞与能干之事迹，不但没有湮没在历史长河中，而且在民间“小历史”传统中不断地被提及和传颂。
[1] 清嘉庆《郑氏族谱》卷一《凡例》，嘉庆十九年修，道光年间重刊本，第1页。
[2] 天柱《李氏族谱》卷一《贤淑贞节传》，民国37年复刊本，第1页。
[3] 天柱《刘氏族谱》卷一《家训规条》，清光绪三十年刊本，第30～31页。
[4] [美]罗莎莉：《儒学与女性》，丁佳伟、曹秀娟译，南京：江苏人民出版社，2015年版，第134页。
