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休妻书与退婚字
所属图书：《清代苗族妇女的婚姻与权利：以清水江文书为中心》 出版日期：2017-08-01文章字数：字

四、休妻书与退婚字

夫妻离异，自古以来即有之。现代社会离婚，从法律程序而言，需到民政局办理离婚手续，领一本红色封皮的离婚证，即可结束一桩婚姻。那么，清代的人们又是如何办理离婚手续的呢？他们的离婚证又是怎样的？为示说明，兹先举一份“休书”的图版与录文于下：

图3-4 剑河县磻溪乡盘乐村龙运焯家藏休妻书

这是一份比较复杂的休妻文书，说它复杂，是因为它又兼具了“嫁卖”的性质。首先，它以“立休书悔婚”开头，这包含了“休”与“悔”两个层面，即在休的前提下，还提到了悔，而这种悔，来自婚前并未推算二人年庚是否合适。于是，在交代离异原因是“屡次不合，无法可治成家”之后，特别写道：“吾自请算数先生，推查二比夫妇年庚，兹因禄命不合，幸奈无缘”，这种“六命不合”的逻辑，在前文已经多次述及，甚至成为黔东南地区“嫁卖生妻”的主要理由。其次，在说明二人心甘情愿离异之后，突然笔锋一转，写到改嫁上来，这又明显地表现出“卖妻”行为，因为他从杨宗德处亲手领足了“纹银二十一两零八分整”之后，便把妻子“付交杨宗德为妻”了。由此看来，离婚与“卖妻”之间，并无明显的界限，这即是一份二者兼具的典型文书。再次，值得注意的是画押，这是典型的手摸文书，这种手摸文书大多见于明清时期卖妻、休妻的契约之中。 [2]

除此之外，也有极为纯粹的休书。例如：

从休书的行文来看，这是一乡村读书人写的休妻书，离婚的原因，是他认为妻子淫荡，“屡行玷辱夫身”，使得“城乡咸知”，因此，他“当天发誓，因淫休出，以免玷辱。若无故休，必遭天诛”，换言之，他并非无故休妻，而是他妻子出轨所致。在述明了原因之后，他还提出了要求，即“惟除张姓之外，随其所配，除我张氏之人，任其所欲”，就是说，除了张姓之人外，他妻子想嫁给谁就是谁。并为了表示他的廉洁，其妻另外嫁人时的彩礼，他也全部不要，活脱脱的书生形象，一览无余。另外需要注意的是，见证人全部是政府在地方社会的代理人，可见他们已全程参与了人们的婚姻缔结、离异的全部过程。

除了这种休书格式外，在黔东南地区遗存的文书里，还有一类比休书更为常见的是“退婚字”，它主要用于订婚后的退婚 [4] 。为示说明，先誊录一份文书如下：

这份文书从格式上而言，更像合同，虽然是男方提出“退婚”，但在措辞方面，语气比休书要缓和了许多。而在六命不合的情况下，不仅男方有退婚的意思，女方显然也不愿与男方成婚，即所谓“男不喜妻为室，女不愿夫成家”。在这种情况下，语气也变成了商量，即“不如我二比商议”“二比心平说服意愿”等。从内容上来说，之所以要退婚，是“因六命不合”而导致经常吵闹、难以成家，经过地方乡团等人劝解娘家之后，达成退婚的事实，娘家把聘金彩礼一百八十两退给男方，男方则把女方退与娘家。最后约定各自另娶另嫁，各不相干。

值得辨析的是，这份文书初看似结婚之后离婚的文书，而仔细推敲，确是一份订婚之后的退婚文书，内容中虽然有“至今过门已载”的表述，但从“求到”“难以婚配，延宕日久，不得成家”以及后文退“聘金彩礼”等语来看，并未成婚。而文书用词给人已成婚的错觉，是因为在婚俗的“六礼”中，下聘礼才走到第四步，在当时人的观念中，只要走到第三步“纳吉”，得首肯后，婚姻就算确定，但这并未代表已成婚。所以，在书写文书的时候，要以“立退婚字”开头，也表明了这只是订婚之后的退婚。更为重要的是，男方在彩礼的获取方面：如果是结婚之后的离婚，男方得到经济收益的来源，是休掉妻子，妻子另嫁而得到彩礼钱；而退婚则是退回男方给妻子娘家的聘金彩礼，换言之，这是男方自己出的钱。因此，只要是文书明确写有娘家退回彩礼钱的退婚字，就应视为并未成婚，这是区分订婚后退婚与结婚后离婚的重要标志。

事实上，若是结婚之后的离婚，通常是如前所举事例，用的是休书，即便不是以“立休妻”开头，亦有用其他词汇者。例如：

这是一份以“立请丈〔状〕字”开头而又简单的离婚文书，说的是二者结婚八年，但因为夫妇不合，所以“二比请两寨乡团排解”，“心平意愿”地离婚。当然，从文书的原件来看，书写文书之人的文化水平较低，字写得歪歪斜斜，遣词造句也并不顺畅，以致只能看清楚离婚的事实，至于其他细节，则未能一一展现。

另外值得注意的是，为了保证社会与家庭关系的稳定，历代王朝对离婚都有相应的规定和限制，在哪种情况可以离婚，哪一种情况又不能离婚。清代主要有儒家礼教中针对妻子的“七出”与针对丈夫的“三不去”原则 [7] 。另外，郭松义等还从清代法律中归纳了几种须要离婚的情况：（一）凡事涉欺瞒，只要受害一方提出控告，官府便可以依律判定离异；（二）丈夫以获取钱财为目的而“嫁卖生妻”者；（三）若有妻更娶妻者，杖九十，离异；（四）有违伦常纲纪者，如“凡同姓为婚者，各杖六十，离异”；（五）为防止利用权力进行婚娶而做到的限制条例，如府、州、县官娶部民女为妻妾，妻妾须得离异；（六）有违戒律和混淆等级者，如僧道娶妻、良贱为婚，亦须判离异。 [8] 另外还有“义绝”者，必须判绝离婚。 [9]

清代黔东南地区的离婚与退婚理由，尽管有与上述理由相契合者，例如“光绪三十四年九月张文开休妻书”中，他因为妻子有七出中的“淫佚”而休妻，又如同姓不婚例 [10] 。但也表现出了一些显著特点，一是“六命不合”成为最为突出的离婚、退婚理由。他们把夫妻家庭生活不幸福，经常争吵等，都会归结到“六命不合” [11] 上，甚至本来是男方家嫌弃女方家贫寒，也要把根源往这上面来套。例如：

虽然龙老旺是凭媒正娶了刘孟柳，但在过门生活一载之后，却要退婚，最主要的原因，龙老旺已经说的很清楚：“因民父见妻贫寒”，却以“二比六命不合”为借口，之后，龙老旺之母朝夕折磨刘孟柳，并把她赶出家门，乞讨过活，生死不管。龙家仗势欺人形象跃然纸上，实属可恶。

第二个特点由第一个特点延伸而来，即离婚、退婚表现出很强的随意性，虽然个中原因可能很复杂，但常以一句“六命不合”即结束一桩姻缘。

第三个特点，地方社会里的官府代理人，尤其是乡团这一群体，逐渐地参与到人们的婚姻生活中来，有些婚姻的变动，甚至仅其充当了排解人和中见人。

[1] 贵州省剑河县磻溪乡盘乐村龙运焯家藏文书之一，蒙笔者同事龙泽江副研究员提供，谨致谢枕。类似的手摸契约文书，还可参见张新民主编：《天柱文书》第1辑第17册，南京：江苏人民出版社，2014年版，第167页。

[2] 按，关于“手摸”契约文书的研究情形与存在于哪些类别文书中的介绍，参见阿风：《明清时代妇女的地位与权利：以明清契约文书、诉讼档案为中心》，北京：社会科学文献出版社，2009年版，第111页注释②。另按，清代黔东南地区的手摸契约文书，除了用于离异文书外，还有两种情形用到了手摸契约文书：一种是妇女向丈夫表示后悔的文书中（参见张应强、王宗勋主编：《清水江文书》第3辑第9册，桂林：广西师范大学出版社，2011年版，第174页）。另一种是在“清白字”中，亦可见此类文书。例如《道光二十五年六月王承邦立清白字》即是典型的手摸契约文书（参见锦屏县地方志编纂委员会编：《锦屏县志：（1991～2009）》，北京：方志出版社，2011年版，第1290页）。

[3] 贵州省锦屏县平秋镇石引村刘光彬家藏文书之一。

[4] 按，程泽时认为这种“退婚”字约可以用在两种情况下：一是结婚后退婚，二是订婚后退婚，并分别举了一则文书说明。参见程泽时：《清水江文书之法意初探》，北京：中国政法大学出版社，2011年版，第299～301页。笔者以为“退婚字”仅用在订婚后的退婚上，详见下文之辨析。

[5] 贵州省锦屏县平秋镇石引村刘光彬家藏文书之一。

[6] 贵州省锦屏县平秋镇石引村刘光彬家藏文书之一。

[7] 按，清代法律中的“七出”依次为：无子、淫佚、不事舅姑、多言、盗窃、恶疾（参见马建石，杨育堂主编：《大清律例通考校注》卷十《户律·婚姻》，北京：中国政法大学出版社，1992年版，第453页）。“三不去”为：与更三年丧、前贫贱后富贵、有所娶无所归。郭松义与定宜庄认为这二者有两个特点：一是丈夫为主动方，妻子则完全是被动的，两个规定之间并不是对等的关系，二是丈夫对于休妻与否，其实并无绝对的决定权（参见郭松义、定宜庄：《清代民间婚书研究》，北京：人民出版社，2005年版，第286页）。

[8] 郭松义、定宜庄：《清代民间婚书研究》，北京：人民出版社，2005年版，第286～289页。

[9] 按，“义绝”是指夫妻中一人殴打、杀伤对方亲属者，表明恩义已绝，必须判决离婚。参见马建石、杨育堂主编：《大清律例通考校注》卷十《户律·婚姻》，北京：中国政法大学出版社，1992年版，第453页。

[10] 如一份文书就这样写道：“立承认勒洞龙连楷，情因我姊爱音，先年得配高蒦村龙登然为妻，历来数年不睦，现在立有总祠，同姓不婚，以致去岁十月初六日，凭我龙氏总祠，双方离异，夫妻自愿甘心脱离。”参见张新民主编：《天柱文书》第1辑第12册，南京：江苏人民出版社，2014年版，第144页。

[11] 按，这种以六命不合为理由的事例，本章所引文书中，已达8例，在已出版的清水江文书中，尚能见到很多。例如“宣统三年八月王延光立退婚字”：“立退婚字人魁胆寨王延光，先年凭媒娶到本寨王引益之女，名焕贵柳，与配王延光为妻，至今六命不合，前缘不修，日夕将闹，男不喜妻为室，女不愿夫成家，因所以嫌弃……”参见张应强、王宗勋主编：《清水江文书》第2辑第6册，桂林：广西师范大学出版社2009年版，第382页。

[12] 贵州省锦屏县平秋镇石引村刘光彬家藏文书之一。

清代苗族妇女的婚姻与权利：以清水江文书为中心