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跳月的历史及其书写演变
所属图书：《清代苗族妇女的婚姻与权利：以清水江文书为中心》 出版日期：2017-08-01文章字数：字

一、跳月的历史及其书写演变

月亮很早就和“阴”联系在一起了。古人认为日为阳，月为阴，所谓“月也者，群阴之本也” [1] 。月亮与女性均为“阴”之观念的出现，导致人们总是把它与爱情联系在一起。《诗经》已经诠释了这种场景：“月出皎兮，佼人燎兮。舒窃纠兮，劳心悄兮。月出皓兮，佼人懰兮。舒忧受兮，劳心慅兮。月出照兮，佼人燎兮。舒夭绍兮，劳心惨兮”。 [2] 至唐人李复言《定婚店》中则已有月下老人翻书断姻缘的描述。 [3] 而宋代以后逐渐形成的“月老”信仰，更是尽人皆知。 [4] 事实上，人类文明社会中的性，通常发生于晚上，借助月色的朦胧，可使人的羞涩得以遮掩。在中国传统社会里，月光特别容易撩拨人的情思，花前月下通常是男女谈情说爱的背景叙述，男女私订终身亦多发生于月下。 [5]

明清时期贵州地区频繁地出现“跳月”婚俗的描述，显然与月亮有关，因为这一习俗，基本上是被描绘在月光明媚的夜晚进行的。清代竹枝词对跳月习俗的吟唱即可证明。例如“月明跳舞丛人里，抛掷花球打爱郎” [6] ；“唇下芦鸣月下跳，摇铃一队女妖娆” [7] ；“芦笙吹彻响铃催，花簇球场趁月开” [8] ；“仲家女儿皙且修，踏歌月底饶春愁” [9] ；“红箫吹彻韵悠扬，坐月深宵月色凉” [10] 。因此，跳月亦有“月光会” [11] 之称。

图1-1 跳月场景选自（清）陈浩编绘：《蛮苗图说》，无页码，封面题“昭和二十年七月九日早大文学部赠予本”。

那么，贵州的“跳月”现象是何时出现的呢？据说起源于母系社会， [13] 并相传与蚩尤有关，所谓“蚩尤代炎帝为政，尚利好杀，不耻淫奔，民间化之，于是跳月之风起矣” [14] 。然而，稽考文献，跳月二字相连，最早见于南宋李石《方舟集》的五言诗中，其诗云：“老蟇亦放光，跳月天南垂” [15] ，然此与婚俗无关。不过，明人杨慎在《升庵集》里，曾有这样的说法：“宋乾德中，牂牁入贡，召见询问地理风俗，令作本国歌舞，一人吹瓢笙，名曰水曲，即今芦笙也”。杨慎曾“闻芦笙”，“乃在盘江河，河边跳月歌，令人玄鬓皤” [16] 。由此，他把在贵州盘江江边的芦笙及跳月歌与宋代的水曲联系起来，似说明宋代即已经有了跳月一类的舞蹈。事实上，杨慎在明嘉靖年间过贵州新添卫时，亦曾留下了这样的记载：“男女踏歌，宵夜相诱，谓之跳月。东苗种人皆吹芦笙，旋绕而歌，男女相和，有当意者即偶之，曰跳月成双” [17] 。董广文称之为“关于苗族跳月习俗的最早田野调查文字记载” [18] 。然而，这是否就是最早的记载？显然不是，贵州现存下来最早的地方志，为明弘治年间修的《贵州图经新志》，其中有多处提到了婚俗。为示说明，兹摘录相关内容，列表如下：

表1-1 弘治《贵州图经新志》有关婚俗记载一览

（注： 府州县 人群 内容 卷数贵州布政使司 仲家 婚嫁则男女聚饮歌唱，相悦者然后论姿色妍媸，索牛马多寡为聘礼 卷一贵州布政使司 东苗西苗 婚娶男女相聚歌舞，名为跳月，情意相悦者为婚，初不较其财，远至一年，方遣人责之 卷一镇远府长官司 生苗熟苗 男女会集饮酒，未婚者相唱和戏舞，情意相合则为伉俪，不用媒妁焉 卷五黎平府 洞人 男女婚姻，或自相悦慕，或答歌，意合而成。为女子时，父母不禁其出入，男女或唱和于山中，或坐歌于月下，既合则防闲之，而人不敢犯 卷七镇宁州长官司 康佐苗 男女未婚者，每岁三四月聚集于场圃间，中立一竿为鬼竿，环绕跳跃，戏谑歌唱，相得者至晚则负女以归男家，父母初不较，久方请媒通说，索牛为聘 卷九普安州长官司 夷人 男女未婚配者，父母不禁其出入，任其自相会集歌谑，情合者为婚 卷十龙里卫 东苗 春月未婚男女俱盛饰衣服，吹笙唱歌，旋马跳舞，类皆淫佚之词，谓之跳月，彼此情悦者遂同归男家 卷十一新添卫 东苗 婚不用媒，相悦则奔，既婚之后，始以牛马聘礼 卷十一）

从表中可知，有两处确切地提到了跳月风俗。其地域涉及今天的贵阳和龙里，而人群则是“东苗”与“西苗”。其特征是男女相聚歌唱舞蹈，情意相悦者为婚，表现出一种自由缔结的婚姻模式。其余婚俗虽未写作跳月，但其特征和跳月并无质的区别，多有相聚歌舞，合者为婚的特点。这即是目前所能见到有关贵州跳月的最早的记录。当然，因弘治《贵州图经新志》的编修，亦有“旧志曰”的表述，如“婚娶男女相聚歌舞，名为跳月”一句，即为“旧志”已经有了的记录。 [19] 因此，跳月习俗可能已长久地存在于贵州地区，若非如此，现存最早的方志中亦难见到这类记录。” [20]

此后有关跳月的记录，多沿袭了弘治《贵州图经新志》的说法，但到了清代，有以下三大记录新动向值得注意：

一是描写跳月的文本不断“层累”，从寥寥数语变为长篇大论，使跳月的细节逐渐呈现，并由男女交往的一种方式逐渐演变成了一种集体婚礼。这种转变，在清代前期已经完成，其标志是陆次云所撰写的《跳月记》。为了说明，誊录其文如下：

在这篇跳月记里，作者认为跳月即是苗人的婚礼，从而对跳月的环境、父母到场的情况、男女衣饰以及男女在歌舞中你来我往、目许心成的场景进行了令人目眩的精彩描述。尤其值得注意是“渡涧越溪，选幽而合，解锦带而互系焉。相携以还于跳月之所，各随父母以还，而后议聘”几句，说明了苗人婚姻是先“入洞房”而后再议聘礼的程序，这显然与内地汉人的婚姻缔结模式差异极大，成为不合乎“礼”的主要表现之一。

二是跳月涉及的地域范围扩大、人群增多。明代文献中有明确标识者，跳月仅在贵阳、龙里、新添等地的“东苗”“西苗”人群中流行。至清代，其地域范围逐渐扩大，基本上在贵州全境都能见到跳月的描写，人群也逐渐增多。具体可参见下表（表1-2）： [22]

表1-2 清代部分文献所记贵州跳月一览

（注： 府州县 人群 资料来源黔西 仲家、牯羊苗、仡佬、白罗罗、黑罗罗 陈鼎《滇黔土司婚礼记》贵阳、平越、都匀、安顺、南笼、大定、遵义、贵定、龙里、黔西、八寨、丹江、清江、古州 仲家、花苗、白苗、黑苗 乾隆《贵州通志》卷七《苗蛮》独山 黑苗 乾隆《独山州志》卷三《苗蛮》黔西 花苗 嘉庆《黔西州志》卷二《苗蛮》贵阳、清平、清江 花苗、西苗、黑苗、兜、木佬 爱必达《黔南识略》卷一、十一、十三贵阳、安顺、兴义、平越、都匀、荔波、清江、 卡尤仲家、西苗、伶家苗、黑苗、白仲家、罗汉苗 李宗昉《黔记》卷三）

（注： 府州县 人群 资料来源贵阳、定番、大塘、广顺、开州、贵筑、龙里、贵定、修文、归化、黔西、清江、黎平、郎岱、永宁、普定、大定、清镇、平远、威宁、水城、毕节、镇远、施秉、天柱、安顺、郎岱、镇宁、兴义、贞丰、安南、瓮安、平越、都匀、独山、余庆、黄平、清平、古州 白苗、花苗、青苗、仲家苗、西苗、东苗、花苗 罗绕典《黔南职方纪略》卷九《苗蛮》归化厅 黑苗、夭苗、龙苗 贝青乔《苗妓诗》— 大头花苗、仲家苗、阳洞罗汉苗、龙家苗、夭苗、仡佬苗、紫姜苗 田榕《黔苗竹枝词》贵阳、都匀、镇宁、八寨、古州、普安、广顺、天柱、清江、丹江、荔波、贵定 八寨苗、伶家苗、车寨苗、西溪苗、花苗，尤卡仲家、夭苗、狗耳龙家、青仲家、佯僮、木仡佬 毛贵铭《西垣黔苗竹枝词》— 苗人 陆次云《北墅绪言》卷三大定府 仲家、青仲家 道光《大定府志》卷五十八新贵、广顺、贵阳、都匀、镇宁、普安、康佐 花苗、东苗、西苗、仲家、狗耳龙家 田雯《黔书》上卷贵阳、遵义、大定 花苗、苗人、龙家 张澍《养素堂诗集》卷三贵阳、平越、都匀、安顺、南笼、黎平、广顺、定县、龙里、清平 仲家、龙苗、黑苗、白苗、西苗、夭苗、罗汉苗 舒位《黔苗竹枝词》贵阳、镇宁、黔西、修文 青苗 徐珂《清稗类钞·婚姻类》 说明：表中“—”表示未有确切的注明，而表中的地名和人群，为使一目了然，每本著作所提及者均合在一处，因而未注明具体的页码。）

很显然，清代的贵州，跳月所涉及的地域之广、人群之多，已远超出明代。跳月虽然有特定的地缘和族群， [23] 但是从清代文人对贵州的描述来看，几乎遍及全省，显然也已经不是一两个族群所独有，而是多种人群的婚姻缔结方式。当然，其仍是以今天所说的苗族为主，因“凡苗类皆有跳月之习” [24] 成为时人的普遍认知。

三是书写跳月的文体空前增加。明代仅在两类文献中出现过，一类是方志，如弘治《贵州图经新志》、嘉靖《贵州通志》、万历《贵州通志》、郭子章《黔记》等；一类是游记，如杨慎《滇黔游记》与田汝成《炎徼纪闻》等。但到了清代，举凡正史、方志、笔记、文集、游记、小说以及《百苗图》等，都出现了对跳月的记载。尤其是大量的竹枝词，不断咏唱着这一婚俗，这对跳月风俗的传播，有积极的促进作用。

[1] （战国）吕不韦：《吕氏春秋·季秋纪第九·精通篇》，上海：上海书店，1987年版，第92页。

[2] （清）王先谦：《诗三家义集疏》卷十《陈风·月出》，北京：中华书局，1987年版，第475～476页。

[3] （唐）李复言：《续玄怪录》，北京：中华书局，1982年版，第179～181页。

[4] 张同：《“月老”考论》，载《西北大学学报》（哲学社会科学版）2012年第6期。

[5] 由此生发出文学史上月下相思、婚恋的母题，例如曹丕《燕歌行》、江总《闺怨篇》、沈佺期《独不见》、张若虚《春江花月夜》等，都是描写思妇面对皎皎明月，思念远行丈夫的哀怨。《西厢记》中崔莺莺与张君瑞曾在月光下互诉爱慕之情，《敖包相会》中抒情味极浓的歌曲《十五的月亮》更唱出了男女的热恋。参见朱玲：《“月、浴（谷）”的象征语义：婚恋、生殖、生命》，载《湘潭师范学院学报》（社会科学版）2004年第3期。

[6] 清道光《大定府志》卷五十八《文征八·蛮峒竹枝词一百首》，载《中国地方志集成·贵州府县志辑》第49册，成都：巴蜀书社，2006年影印版，第126页。

[7] （清）粱玉绳：《清白士集》卷二十五《蜕稾一·黔苗词》，载《清代诗文集汇编》第410册，上海：上海古籍出版社，2010年版，第645页。

[8] （清）田榕：《碧山堂诗钞》附录《黔苗竹枝词二十四首》，载顾久主编：《黔南丛书（点校本）》第3辑，贵阳：贵州人民出版社，第466页。

[9] （清）杨文莹：《幸草亭论钞》卷上《黔阳杂咏五十首》，载《清代诗文集汇编》第737册，上海：上海古籍出版社，2010年版，第413页。

[10] （清）刘韫良：《牂牁苗族杂咏》，民国手抄本，贵州省图书馆藏。

[11] 民国《榕江县乡土教材》第七章第二节《跳月》，载《中国地方志集成·贵州府县志辑》第18册，成都：巴蜀书社，2006年影印版，第607页。

[12] 选自（清）陈浩编绘：《蛮苗图说》，无页码，封面题“昭和二十年七月九日早大文学部赠予本”。

[13] 郑英杰：《苗族婚俗伦理管窥》，载《民族论坛》1989年第2期。

[14] （清）罗绕典：《黔南职方纪略》卷九《苗蛮》，载《中国方志丛书·贵州省》第227号，台北：成文出版社，1974年影印版，第331页。

[15] （宋）李石：《方舟集》卷一《五言古诗·人日集蟇颐视堰》，载《景印四库全书》第1149册，台北：台湾商务印书馆，1983年影印版，第533页。

[16] （明）杨慎：《升庵集》卷四十四，载《景印四库全书》第1207册，台北：台湾商务印书馆，1983年影印版，第329～320页。按，有关宋代水曲的说法，《宋史》有专门记载：“至道元年，西南牂牁诸蛮来贡方物。上因令作本国歌舞，一人吹瓢笙如蚊蚋声，良久，数十辈连袂宛转而舞，以足顿地为节。询其曲，则名曰“水曲”。参见（元）脱脱等：《宋史》卷四九六《蛮夷四》，北京：中华书局，1977年版，第40册，第14225页。

[17] （明）杨慎：《滇黔程记》，载《四库全书存目丛书·史部》第127册，济南：齐鲁书社，1996影印本，第672页。

[18] 董广文：《〈滇程记〉的民俗学价值》，载《云南民族学院学报》（哲学社会科学版）2002年第2期。胡晓真亦采此说，并认为“由于此一男女交往的习俗与中原地区差异极大，故自明清时期以来，一直是西南特异婚俗的代表”。参见胡晓真：《旅行、猎奇与考古——〈滇黔土司婚礼记〉中的礼学世界》，载《中国文哲研究集刊》第29期，2006年9月，第47～83页。

[19] 明弘治《贵州图经新志》卷一《贵州宣慰司上》，载《中国地方志集成·贵州府县志辑》第1册，成都：巴蜀书社，2006年影印版，第10～11页。按，宋元两代，贵州似亦有志，明代贵州的志书书目亦非少见，然目前仍能见到且最早者，即是这部弘治《贵州图经新志》。有关贵州地方志编修情形，参见张新民：《地方性知识的文本世界——贵州地方志修纂源流考论》，载《贵州民族研究》2007年第2期。

[20] 按，跳月有着悠久的历史，贵州地区也有很多民间传说可查，参见祖岱年主编：《中国民间故事集成·黔南州卷》，黔南州文艺集成志书编委会编印，1994年，第361页。

[21] （清）陆次云：《北墅绪言》卷三《跳月记》，载《四库全书存目丛书·集部》第237册，济南：齐鲁书社，1997年影印版，第357～358页。

[22] 按，陈鼎所记之土司地点，并无确指，据现有研究，学者认为当在滇黔之交的普安州之江底渡、鲁布格渡一带。后又进一步修正，指出滇之罗平，黔之普安、南笼，地在滇东或与滇东毗邻，有渡口可到南海，当是陈鼎所述地区。参见罗勇：《〈滇黔土司婚礼记〉探证》，载《贵州文史丛刊》1998年第5期；《〈滇黔土司婚礼记〉再探》，载《贵州民族学院学报》2002年第2期。

[23] 胡晓真：《旅行、猎奇与考古——〈滇黔土司婚礼记〉中的礼学世界》，载《中国文哲研究集刊》第29期，2006年9月，第53页。

[24] （清）舒位：《黔苗竹枝词》，载（清）虫天子编，董乃斌等点校：《中国香艳全书》，北京：团结出版社，2005年版，第1册第596页。

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