三、摩教音乐的演唱（奏）特点
摩教音乐虽然在某些演唱（奏）方式上与世俗音乐有相同点，但作为一种宗教音乐，布依族摩教音乐的演唱（演奏）表现出了与世俗音乐不同的特点。
首先，摩教音乐是仪式的重要组成部分，或者说是仪式的重要元素。换言之，摩教音乐是唱（奏）给神鬼听的。因此，摩教音乐表演场所严格限定在宗教仪式场合，人们相信，离开这一特定场合，将会给人带来灾难。贞丰一带布摩在丧葬仪式中作到“亨闷”这一内容时，四个布摩肩扛马刀站立棺旁，默诵经文。这段经文只能默诵，否则被认为会危及生者。相传，古时诵读这段经文本来是要出声的，一次，有一个小孩在旁边听布摩诵经时记住了，与伙伴上山放牛时，叫伙伴假装死者，这个小孩则模仿布摩诵这段经文，结果假装死者的小孩竟真的死去了。有了这一惨痛教训，后来布摩在诵这段经时只好改为默诵了。这不排除布摩故意将经文和仪式神化的因素，但是，摩教音乐在布依族文化符号体系中，有着自己特定的含义（所指），受到整个文化语境的规定，随意挪动其演唱场景，将会造成严重的后果。假若把只能在祭祀鬼神的场合中演唱（奏）的曲调拿到结婚、新居落成或者其他喜庆场合演唱（奏），人们相信将带来厄运，这是绝对不允许的。
其次，在一些音乐的演唱形式方面，虽然与世俗民歌演唱方式相同或相近，比如民歌的对唱形式就是这样，但世俗民歌对唱双方抒发的是自己的真感情，而摩教中的对唱则是一种与己无关的“表演”。由于对唱是仪式的重要因素之一，对唱的内容也被处理以便与仪式目的契合。比如，在贞丰一带，仪式上的情歌对唱实际上就是布摩分别扮演亡灵与其情人，表演情人送亡灵登仙的情景。
再次，从目的看，摩教音乐具有娱神和娱人两重功能。娱神当然也包含了“娱鬼”。丧葬仪式上无论是布摩的吟诵还是亲友唱孝歌以及子女的哭丧，都是抒发对死者的留恋、惋惜等感情的，同时也是对亡灵进行安慰的。另一方面，丧葬仪式上的音乐也是为丧家营造一种欢闹的氛围，以宣泄丧家因失去亲人给心灵带来的悲伤情感，消除死者亲人的孤寂感。贞丰摩经中的“温”（歌）最初在丧葬仪式上演唱的功能主要是娱人和娱“鬼”，同时在死者亲友十分悲伤的情况下创造一种热闹乐观的气氛，遣散死者亲属心中的阴云，消除长夜守灵的寂寞。荔波一带布依族在丧葬仪式活动期间敲击节奏感很强的铜鼓、刷把为舞蹈伴奏，也是出于这样的原因。
