二、摩教音乐的种类
摩教音乐，大致可分为诵经音乐、挽歌及“闹丧”歌音乐、舞蹈伴奏音乐以及乐器几个方面。
（一）诵经音乐
布摩在仪式上必诵经。所谓诵，实际上应该称为唱。因为布摩在诵经时，声调已远离语音自然声调而夸张延伸。有的即使比较接近吟诵，也形成了一定的调式，与语音的自然声调并不完全吻合。
诵经调，各地区、不同师承的布摩班子有一定差异，而同一地区或同一师承的布摩班子，又由于经文的性质、内容差异而各不相同。
从贞丰一带的《祈福经》、《下场经》、《温经》和《祭祀经》曲调，就可看出它们各自的区别。《祈福经》是在正月为老年人举行祈福禳灾仪式上吟诵的，曲调平和，吟诵的语调亲切委婉；《下场经》、《温经》和《祭祀经》均在“殡亡”仪式上吟诵。《下场经》中多含驱邪内容，故曲调高亢，吟诵时也铿锵有力，以显示出威严和气势；《温经》内容主要为情歌和表现情侣恋爱过程，故曲调抒情性较浓；《祭祀经》于亲友祭奠亡灵时吟诵，故曲调也平缓而抒情。
《祈福经》：
摩经一般都比较长，事实上不可能一卷经文由一支结构完整一气呵成的曲调唱出。诵经曲调一般根据经文句段形成乐句和乐段。然后由这些基本乐句、乐段连续反复，构成整卷经文曲调。为避免因反复造成的单调，布摩在吟诵时可在乐句中进行一些小小的调整，使之富于变化。
《下场经》：
《温经》：
整卷《下场经》或《温经》曲就由上述基本乐段不断反复而构成。由于采用对唱形式，加上适当的变化修饰，内容本身也富有吸引力，故听众并不觉得单调乏味。
（二）挽歌、孝歌和闹丧歌
“殡亡”仪式活动期间村邻及亲友晚间都要聚于丧家唱歌，内容有哀悼死者、赞颂死者功德的，也有与丧葬毫无关系的，如有训诫意义、教人如何为人处事的歌，传统叙事歌甚至情歌等等。聚居区用布依语，杂居区用布依语或汉语。用汉语演唱称“孝歌”，唱时，由一人击鼓。在场人轮流演唱，每唱完一段（四句），击一次鼓，表示间歇。击鼓的节奏和歌的旋律各地不同，但与当地汉族孝歌相似或相同。这类孝歌完全照搬汉文化，歌者也多为汉族，布依族聚居的村寨基本不唱，没有融入布依族摩文化中，因此不属于摩教艺术范畴。
流行于望谟一带用布依族语演唱的“孝歌”也有在为亡灵供奉礼物时唱的，一领众和，速度缓慢，感情肃穆，节奏性强。下面是由伍应芬演唱、一丁记录的《孝歌》：
在云南罗平，丧礼期间，晚上由女婿家和外家请来的歌手在灵柩旁对唱情歌，属于“闹丧歌”。虽然不像贞丰等地那样由布摩对唱，但布摩手中大多都有歌本，而且情歌的内容也服从丧葬仪式的性质和目的，因此，属于摩教艺术无疑。另外，还有中老年人（由死者外家或亲家请来）在仪式期间唱的《鳏寡孤独歌》，除哀悼死者外，还唱述无儿无女者和幼年丧父母者的凄凉处境，调子哀婉，令听者动情落泪。这类作品借助丧葬仪式灌输对父母的孝道，其实正反映了摩教的基本观念和主张，
（三）舞蹈伴奏音乐
摩教舞蹈或摩教仪式上的舞蹈有“铙钹舞”、“转场舞”、“香花舞”、“铜鼓刷把舞”等等。这些舞蹈有以伴奏乐器命名的，有以道具命名的，有以两者结合命名的。有的有伴奏，也有的没有伴奏。而伴奏，一般只起到加强节奏的作用，多以鼓（铜鼓和皮鼓）、锣、铙钹敲击而成，或乐器与道具互相敲击，很有特色。
大刷把舞 [1] 伴奏鼓点
伴奏乐器：铜鼓、皮鼓；
0=鼓声、竹竿击地声；
×=鼓边、竹竿相互打击声；
上、中、下分别表示相互击打时两竹竿的部位。
（四）乐器与器乐
摩教仪式活动中，布摩使用乐器的机会不多，不像道教做道场那样，仪式中始终不离乐器。摩教仪式活动使用乐器最集中的是在“殡亡”仪式上，除布摩举行仪式时使用外，还有演奏哀乐、送葬乐时使用的乐器。其次，求子仪式“做祧”中的傩戏表演，伴奏乐器也较多，这些乐器主要有打击乐和吹奏乐两类。
打击乐器
打击乐器：铜鼓、皮鼓、大锣、包包锣、小马锣、铙钹、钗等等。
吹奏乐器：唢呐、箫、长号等等。
器乐演奏曲以黔西南一带流行的打击乐合奏“四祭”较有特色。乐队以铜鼓领奏，此外有大皮鼓、大钹、大锣、小锣、小钗等，有时也加两支唢呐。全曲共十二段，由月份命名，内容是祭祀祖先。因为以铜鼓领奏，故也称为铜鼓合奏。
乐器中，最为重要的应数铜鼓。在布依族中，铜鼓既是乐器，也是礼器和法器。《旧唐书·南蛮西南夷列传》载：“东谢蛮，其地在黔州之西数百里……有功劳者，以牛马铜鼓赏之。……宴集则击铜鼓，吹木角，歌舞以为欢。”东谢蛮是东汉末年崛起于南中（包括今四川大渡河以南、云南、贵州大部分地区及广西北部边缘地区）的大姓势力之一。据学者研究，谢氏是出自少数民族上层的大姓势力，主要活跃于牂牁一带，而这一带是布依族先民分布地区。因此，这条记载反映的应是古代布依族习俗。明《贵州图经新志》中也有“仲家……遇死丧，待宾客，击（铜鼓）为乐”的记载。清嘉庆《黔西州志》载：“仲家岁时击铜鼓为欢。”在很多布依族地区，直到20世纪60年代中期的“文革”前，仍有于春节、七月半等节日击铜鼓娱乐的习俗，至今仍有在丧葬仪式活动或摩教祭祀活动中敲击铜鼓的习俗，黔南荔波一带，至今有在丧葬活动中跳铜鼓刷把舞的习俗。
长号
所谓礼器，就是用于仪式的器物；而法器，佛教本指木鱼等器物，这里泛指用于宗教活动的被认为具有神力的器物。作为礼器，铜鼓增加了仪式的庄重感，而作为法器，铜鼓则具有一种神秘感，并且人们相信它能沟通阴阳、沟通神人。但是布依族铜鼓并非适用于所有仪式，比如婚礼、新居落成等重大仪式就不击铜鼓。布依族铜鼓多用于丧葬仪式。在布依族传统丧葬仪式上，铜鼓必不可少。人们相信，只有敲击铜鼓，祖先才能听到，亡灵才能得到超度，亡灵才能加入到祖先行列中。贞丰一带，由于“文革”期间铜鼓被当作“四旧”收缴，很多村寨不得已用铁皮按铜鼓形状打制金属鼓作为替代品，可见其在仪式中的重要性。在黔西南兴仁、兴义和安龙等地，祭祀树神时也需击铜鼓。在这些地区，如果村寨遭受重大灾害，就要择吉日举行三天禳灾祭祀活动，其隆重程度不亚于丧葬仪式。此外，在举行驱逐邪魔的仪式活动中，也要击铜鼓。从这些用途来看，铜鼓兼有法器的性质。
铜鼓敲击有专门的鼓谱，一般是十二则（也有的是十二的倍数二十四则）。十二则即十二种鼓调。十二代表一年十二个月，表示圆满，它寄予了布依民族一种良好愿望。各地鼓谱不尽相同。记谱方法，一般根据击打的不同部位发出的不同声音，用发音相近的汉字记录，各地记谱所用汉字也有差异。这里略举几例：
长顺傅家院岩画击铜鼓画面
1.普定寥氏家族鼓谱
第八则：
云云他云国共云他共，云云他云共云国云他共，云云他云国共云他共，云云他云国共云共云他共，云云他云国共云共云他共，云云他云国共云共云他共，云云他云国云共，云云他云共云国，云云他云国共云共云他共，云云他云国云共，云云他云共云国，云云他云国共云共云他共，云云他云国云共，云云他云共云国，云云他云国共云共，云云他云共云国共，共云共云共。
2.镇宁石头寨伍氏家族鼓谱
第七则：
卡卡照，卡卡照，卡离照了照，卡卡照，卡离照了左，卡卡照，卡离左离照了照，卡卡照，卡离左离照了照，卡卡照，卡离左离照了照，卡卡照，卡离左离照折离照了左，卡离左离照了照，东东卡东卡，照左照左照。
3.兴仁县栋青树寨余氏家族鼓谱
布依族使用的麻江型铜鼓
第二则：
写写绍，神写奢，神写奢，喜喜奢，绍，喜写绍，神写奢，神写奢，写写奢学习圣，绍，写。床神绍，写写奢，写写细，写神床神绍来写神床神绍，床绍，床神绍来写神绍，床绍，床神绍来写神绍，床绍，床神绍来写神绍，绍神绍。 [2]
贞丰一带，送葬路上也要演奏打击乐。所用乐器有皮鼓、大锣、小马锣、铙钹、镲等。基本节奏为：
哐垮咚咚 | 哐垮垮垮 | ……
“哐”代表大锣；“垮”代表钗、铙钹；“咚”则代表皮鼓。与丧礼的悲伤气氛不同，这支乐曲节奏明快，它表现的是对亡灵进入“极乐世界”的欢送。
丧礼中的唢呐调也颇具特色。布依族中的唢呐根据长、中、短及形制不同分为一号、二号和三号三种。一号唢呐也称头号唢呐，体长约一尺五寸，音质浑厚圆润；三号唢呐长约一尺，音质高亢嘹亮；二号唢呐长约一尺二寸，音质介乎头号和三号唢呐之间。各地流行的唢呐型号不同。有些地区同时流行两种型号，一般为头号和二号，或二号和三号，很少有同时流行三种型号的。在丧礼上，一般选用头号唢呐。
丧礼上的唢呐曲与红喜事（如结婚、新居落成庆典等）不同，其旋律低沉，节奏缓慢，与丧礼的哀痛气氛吻合，表达了生者对死者的沉痛悼念之情。吹奏时以皮鼓、镲、小马锣等伴奏，增强了演奏效果。下面是流行于贞丰、关岭、望谟、镇宁一带的丧礼唢呐曲《哭灵调》，录于此，以见一斑。
哭灵调：
[1] 一种祈福舞蹈。青年男女于每年农历四月初八、七月十五、春节等节日来临时表演。
[2] 将英著：《布依族铜鼓文化》，贵阳：贵州民族出版社2006年2月版。
