思南土家打闹歌- 贵州数字出版云村寨平台

《思南姑娘大脚板》是一首根据思南土家族民歌改编的创作歌曲。虽然土家族是思南世居少数民族中的最大族群，但是由于与汉民族长期相伴而居，所以这里的土家人受汉文化的影响较深。不过千百年来，思南土家族人民还是创造出了丰富而独特的民族民间文化，薅草“打闹歌”就是思南土家族在长期的生产劳动中，与其他地区的本民族同胞相互交流、相互学习而形成的一种民族民间艺术形式。

“打闹歌”又名薅草锣鼓，俗称打闹，是土家人在除草的集体劳动中，经常演唱的一种劳动歌曲。

自古以来，土家族地区沟壑纵横，地广人稀。人们居住分散，往往都是单家独户，劳力不足。加上野兽出没，糟蹋庄稼，伤害人畜。在这种特定的自然条件和劳动环境中，土家族同胞在每年的薅草季节采用一种团结互助，结伴成群，协作生产的集体劳动方式，并配以锣鼓敲击，这样既可以起到惊吓野兽的作用，又可以鼓舞士气，提振大家的劳动激情，久而久之便形成了风格独特的打闹歌这种民族民间艺术形式。

“打闹歌”一般要在数十人甚至上百人的集体劳动中演唱，通常有一个击鼓、一个敲锣共两名歌手。他们跟随劳动的队伍边敲边唱、亦白亦歌。劳动者群情高涨时，人们还会合着锣鼓点子，哦呵连天，此起彼伏，其劳动场面甚是壮观。

在陆路交通极不发达的远古时代，一个地区、一个民族，无论是经济的发展，还是文化的传承，都在很大程度上受制于水路交通是否发达，思南土家族的打闹歌，追根溯源，与乌江流域其他地区土家族文化的关系是密不可分的。

据传，在距今3000多年以前的巴人时期，人们从渔猎转为农耕，打锣鼓薅草之习，就在巴蜀一带的土家族地区开始盛行。

明代《三才会图》一书中记载：“薅田有锣鼓，其声促烈清壮，有缓急抑扬。”民国年间《宣汉县志》记载：“土民自古有‘薅草锣鼓’之习。夏日耕草，数家趋一家，彼此轮转，以次周而耘之，往往集数十人，其中二人击鼓鸣钲，迭应相和，耘者劳而忘疲，其功较倍。”依此古籍所记，思南土家族的“打闹歌”其形式与功能，与巴蜀地区土家族的薅草锣鼓同出一辙，孰先孰后，孰正孰偏，无以定论。但从中可见，“打闹歌”这种劳动歌曲，是土家族同胞共同拥有的一种宝贵的民族文化财富。

“打闹歌”的领唱者称“歌牌子”或“歌头”，他们边打边唱，有时甚至是即兴发挥，现编现唱，堪称能人。所以歌头在土家山寨里是被人们十分敬重的人物。十里八沟的土家人并不是每个村寨都能出两个歌头，如果请来其它村寨的歌头，好酒好肉招待是理所当然，而且必不可少的礼节。

歌头一般都是用高八度的假声演唱，即男声女唱，这一方面是为了节约用嗓，因为一旦开唱，整天不歇，虽然两人可以轮换交替，但一天下来，演唱量相当大，更何况连续工作好几天的情况是经常的事儿。其次，山野之间，环境空敞，如果用本嗓演唱，声音穿透力不强，特别是当有的劳动者距离偏远，与歌头的呼应就很难默契、顺畅。

思南土家族的“打闹歌”具有相对固定的结构格式，如果从时间顺序上看，一般由出工号、晌午号、收工号等三个部分组成，出工号顾名思义，是人们在劳动刚刚开始的时候演唱的，在《清早起来不爱来》，这首出工号里歌头是这样唱的：

这个时候的“打闹歌”一般节奏舒缓、气息平和。歌唱的内容有时与劳动根本毫无关联。比如在出工号《一个一声太阳来》，歌头们这样唱道：

晌午号，一般是在吃过早饭后开工之初演唱的内容。由于刚刚休息过，人们还比较轻松，所以演唱的内容或诙谐有趣，或信口编来。比如有一首晌午号是这样唱的：

歌头的幽默，自然会活跃现场气氛，使人们在劳动中笑声不断，消除疲劳，有效地提高劳动效益。

还有一种晌午号是在中午该吃午饭时演唱的，土家人习惯于在农忙季节把午饭送到田间地头用餐，他们把这种午饭叫做“晌午”，有一支晌午号这样唱道：

人们听到这样一唱，心里明白，该休息吃午饭了。

经过一整天的劳动，夕阳西下时，人们也该收工休息了。这时歌头唱起了收工号：

放活路罗！随着歌头的吆喝声，人们也往往遥相呼应，一时间，吆喝声连天，此起彼伏，声震山谷。辛勤的劳动，最后在一片欢腾中结束。

思南土家族的打闹歌，从内容上来看歌词多为歌唱生活、歌唱爱情，或相传的历史传说。同时，还派生出“花花号”、扯谎歌、盘歌等特殊类别。烈日之下的劳动毕竟是非常辛苦的，为了调节气氛，歌头们总是变着法子插科打诨，或编造出一些令人兴奋的段子来取悦劳动者，于是扯谎歌等便应运而生。

有一首扯谎歌是这样唱的：

盘歌，即有问有答的打闹歌。比如：

又如，一位歌头唱着问：

另一位歌头作答：

所谓“花花号”，则是把一些男女之情唱进打闹歌里，在以青壮年为主的劳动队伍中，这无疑是一味很有效果的兴奋剂。有一首《情妹来薅草》的花花号：

这一曲花花号往往被歌头们用来调侃那些干活不努力的姑娘，小伙子一般都会跟着起哄，从中获得一种莫名其妙的乐趣。

另有一支花花号，唱的是：

这其中隐含有一种翁媳之间的暧昧关系，是源自一种民间传说，人们都心知肚明。虽然不够文雅，但在繁重的劳动中用来打打趣，其实也无不可。

打闹歌并非都是唱，有时也会穿插一些道白，特别是在提醒人们要认真，不要偷奸耍滑时，这种吆喝似的警示非常有效。从音乐艺术的角度看，思南土家族打闹歌也很有独到之处。

首先，打闹歌的调式调性很有个性，以缺少徵音的四声音阶构成羽调式，具有非常浓郁的民族特色。其次打闹歌的曲调朗朗上口，简洁明了，简略的四句头结构，因为转合两句巧妙的扩充，所以唱起来让人感觉到既短小精干又不失伸展与变化，毫不夸张地讲，思南土家族打闹歌，不仅具有非常丰富而生动的民族民俗文化内涵，而且也具有一定的民族民间音乐研究价值。

但愿这在田间地头已经唱响3000多年的劳动歌曲，伴随着土家族的民族文化永驻人间。

贵州非物质文化音乐遗产赏析

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