生命中流淌出的天籁之音- 贵州数字出版云村寨平台

我曾听到过贵州威宁、大方两县的彝族歌曲，一首别致的《育赛娄》，那纯美、朴实的歌声，使我仿佛看到了宽阔平静的高原牧场，闻到了那里泥土的芬芳。我也欣赏过彝族音乐《阿西里西》，那特色鲜明、朗朗上口的歌词，把彝家乐观向上、豁达开朗的性格表现得淋漓尽致，让人心旷神怡。当得知盘县彝族古歌被列为“贵州省第三批非物质文化遗产名录”时，我心中暗暗好奇，盘县彝族古歌究竟是什么样的一种表现方式呢？于是就有了这次深入盘县普古乡采风的行动。

说起贵州盘县彝族歌舞文化，由于受其生存的特殊自然环境和人文环境的影响，所表现出来的文化特点也就与其它民族有所不同，同时因为该地区为民族杂居，所以在具体的文化表现上又与其它民族有相互融合的地方，可以说是彝族文化和汉族文化的结晶。我们的采风计划，也就定在了这个彝族聚居而民歌艺术又十分突出的地方——盘县普古乡。

大清早，在温暖的阳光下，汽车带着我们朝着盘县普古乡驶去。

在车里，翻看着关于彝族古歌的文字资料，我看到了这样一段话：盘县彝族古歌，是用彝语口头传唱的民间文学，是彝族人的口传史诗，是传承彝族文化最重要的形式之一，它以彝族的民族起源、发展为线索，记录了彝族的历史、科学、生产生活、传统习俗、哲理等丰富多彩的彝族文化。

哦，原来彝族古歌就是一部记录彝族民族习俗和民族文化的史诗啊。这更加大了我探寻彝族古歌精髓内涵的兴趣。

汽车在颠簸的小路中前行着，翻山越岭，行驶了好半天，忽然大家眼前一亮，错落有致、鳞次栉比、具有彝家民族特色的房屋展现在我们前面，身穿华美服饰的彝族同胞们早就集聚在乡里等待着我们，他们热情的眼神、嘹亮的歌声、灿烂的笑容让我们忘掉了旅途的劳乏，兴奋起来。

盘县民间艺人王贵枝用彝语为我们演唱了古山歌。歌词大意为：

这是一首凄婉的情歌，表现了想与心上人相见又难见的复杂心情。歌词借物抒情，情深意切，歌声却嘹亮高亢，直入云霄。歌声表达了不平与哀怒，倾诉了深埋心中的忧郁和憧憬之情。这就是彝族人的特点，即使是表达绵绵情意，也是那样的直爽高昂，听来竟是别有一番情趣。这种民间表达感情的方式，让人嘘唏不已。

盘县彝族古歌主要流传于贵州省六盘水市盘县北部普古乡，该地区彝族民族民间文化保存和现实运行最为丰富和完整，是贵州彝族文化表现的重要区域。

普古乡境内多为民族杂居，民族文化历史悠久，文化积淀很深。这里山清水秀，人杰地灵，是人文和风景都十分有特色的民族乡。自古以来，这里的彝族人民在生产生活中，用自己的智慧创造出了许多脍炙人口的彝族古民歌。

普古乡民间歌手杜圆圆演唱的古歌，是彝族人最古老的古歌之一，歌词内容反映了彝族祖先在演唱古歌的过程中，渐渐产生了爱慕之情，为了反抗家中父母的包办婚姻，双双出逃，最后在盘县普古定居下来，从此安居乐业。

除丧葬古歌而外，古歌的演唱不分地点，不分场合，随性而起，采用问答的方式进行，具有浓郁的地方民族特色，采访中我们还发现了一个有趣的现象，在彝族古歌对唱时，第二个歌手演唱时往往要在第一个歌手的调子上降低四度来唱，这也许是彝族古歌的又一个特点吧。

这是普古乡民间艺人杜圆圆和吴启凤演唱的情歌对唱，歌中女生唱道：

男生回应道：

歌声婉转悠扬，余音绕梁，歌词内容情感真挚，以歌传情。彝族人爱美也爱花，自古以来，彝族人民的迁徙活动基本上是以家庭世袭为核心进行的，到了适当之地定居后，逐渐成为部落，立地为君，建国、设官、立法、养兵，而后又拓境扩展，实行政权与族权合一的宗法统治制度，而无论走到哪里，彝族人是一定要在杜鹃花盛开的地方才可以安定居住下来。

杜鹃花，是我国十大名花之一，唐朝著名诗人白居易曾有过“花中此物是西施”这样的赞语。彝族人把杜鹃花当成了他们心中的花，在彝族民间广泛流传着一种传说：杜鹃花在皇帝的御花园中，一天它心有所想，就偷偷地飞到了西南方向，飞到彝族居住的地方，彝族人见到了这种花，非常喜爱。这花也喜爱彝族，喜爱彝人居住的高寒山区，后来皇帝发现了，派侍卫找寻而来，为了不被抓回，杜鹃花摇枝一变，从大红色变成了白色。侍卫见了，觉得花型倒是像御花园里的那枝，但花色不像，只好空手而回，于是杜鹃花就在彝族地区开花结果，繁衍茂盛起来。彝族人珍爱杜鹃花，杜鹃花象征姑娘的美貌，小伙子要是看上了意中人，就会热情而委婉地献上一朵杜鹃花，姑娘若愿接受情爱，就会含情脉脉地低头静待小伙把花插在头上，随即也将一朵杜鹃花戴在小伙的胸前，于是美的花、美的人，花儿朵朵红——

这是盘县民间艺人王德芬用彝语演唱的彝族古山歌《花儿朵朵红》。歌声高亢嘹亮，展现了彝族人民蓬勃向上、充满活力的精神面貌，以及彝族人豁达乐观，热爱自然的美好心态。

盘县彝族古歌是古代彝族先民在长期的生产劳动中创造出来的，它形成于元末明初彝族十八土司下江南时，是伴随着彝族的生产、繁衍、发展而逐步丰富起来的，是彝族人民集体智慧的结晶，它保存着完整的彝族文化活动体系，有着广泛的群众性和民间传承性。过去的彝族古歌没有文字记载，都是彝族同胞们代代相传、口传心授延续下来，在长期吟唱的过程中，每一位彝族同胞都是歌手。

彝族古歌一般采用清唱的形式进行，可单唱、对唱、也可几人合唱，唱词中运用大量比、拟、兴等修辞手法，古歌多采用五言句古彝语演唱，若干句为一节，三节为一首，内容涉及到彝族的起源、爱情、婚嫁、丧葬生活环境等诸多方面的内容。在这些内容中，他们主要以演唱古民歌、婚庆歌（酒令歌）、丧葬歌为主，具有浓郁的地方民族特色。由于彝族同胞很看重丧葬仪式活动，所以彝族的丧葬古歌在彝族音乐文化中有着很大的比例。

贵州彝族在明代以前一般通行火葬，到清代中叶，绝大部分彝区才改为土葬，彝族人对个体生命的终结极为重视，他们认为人有灵魂，灵魂可以离开人的躯体存在，人死后灵魂不灭，由一个变为三个，一魂庇佑儿孙，一魂去天堂与祖先团聚，一魂守墓场或上天归星位，三个灵魂尽管归宿不同，但都在冥冥中主宰后辈儿孙兴衰存亡与贫富穷达，所以必须倍加崇奉，特别是老人去世，无不视为重大而庄严的事情，长期以来形成了一套完整而相对统一的丧事礼仪程序。彝族人有丧事喜办的习惯，凡老人去世，孝家一般都要请坐堂莫轰队演奏，铃铛舞队歌舞，摩师及其歌队唱歌，在进行完相应的礼仪后，还要相互演唱、演奏、比赛，整个丧场犹如一场音乐舞蹈活动，日夜不停，直到全部摩轰队呜哩呜喇地将灵柩送到目的地才算终结。

甘老师告诉我们，刚才听到的丧葬古歌才是整个古歌的一小部分，如果要听完整的古歌仪式，没有五天五夜是不行的。

盘县彝族古歌表现彝族同胞万物有灵、生命神圣、众生平等、人与自然共生共荣的哲学思想，寓意了彝族同胞的精神、信仰、价值取向，涉及了彝族人的伦理、民俗、自然和衣食住行等方方面面，彝族古歌具有人类学、民族学方面的价值，是现存的一种鲜活的彝族传统文化表现形式。

在回省城的路上，当彝族古歌那古朴的旋律时常在耳边回响时，我不禁感慨万千。盘县彝族古歌无论是情爱歌、婚事歌、还是自然宗教歌，都是现存的一种鲜活的彝族传统文化表现形式，是彝族人民从生命中流淌出来的天籁之声，它来自广大群众，在集体中蕴发，集体中流传；没有刻意的雕刻修饰和华丽的辞藻，却透着一种本色美。如果把丰富多彩的贵州少数民族音乐文化比喻成一个美丽的百花园，那么盘县彝族古歌就是这百花丛中鲜艳夺目、光彩照人的杜鹃花。衷心祝愿盘县彝族音乐文化这朵奇葩——彝族古歌，花繁叶茂，散发出更加迷人的风采。

贵州非物质文化音乐遗产赏析

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