“甚碧让”——跳月：情与爱的确认
黔中有两块神奇的土地，一块是黄果树瀑布飞跃的地方，另一块是海拔1600多米高山上连绵10万亩的台地草坪。这两块地方似乎都有一种浩气长存。
10万亩的台地草坪雄踞龙里，被誉为草原，是暑夏甚好的纳凉圣地，蜿蜒旋伸的七十二道险弯都因避暑而驱车无恐。更有甚者，冰天雪地，寒冬腊月，车辆无法前行，为了观看草原上的苗族跳月，人们纷纷徒步而上，可见心之所至人之所到。人们趋之若鹜，难怪上千年，草原上的跳月风雨无阻、冰雪难挡地举行着。作为学者，关注的是跳月文化的传承。
草原上的苗族喜欢说跳月是跳芦笙舞在正月，还有的说，应该叫跳园，是跳花园的简称。草原苗族希望贴切描述与阐述，能让外人感知到坚守这样的文化的意义，有这份文化的自信。其实，跳月在苗语中叫“甚碧让”。“碧让”指的是一种活动的地方，“甚碧让”就是在这样的地方举行吹芦笙、踩芦笙舞活动，进行情与爱的确认。希望这样的翻译与解释，能让人们窥见跳月最圣洁的地方。
高山台地，四面风吹，龙里草原的正月常常冰霜寒冷、冰树梨花，或者雾绕迷蒙、絮雨横飞，很多人在茫茫雾雨中迷失方向，行走几个小时后又回到原点。然而，冰雪雨雾从来没有阻止过这片草原上为情为爱的跳月，没有阻止过人们真实的生活，自由地表达情感和生命。正月初五开始，到正月十二，苗族青年男女从四面八方聚向跳月场，合奏芦笙恋曲，盛装携手漫舞，寻找意中情人。这是原始古朴的“情人园”，今天，我所观摩的所有活动中，只有这样一个节日还存着它的原生态，不需要人组织，时间一到，人们自发从四面八方赶来。
冬去春来，沿袭千年的草原苗族跳月，一成不变地深深印记在人们的心底。当地苗族不分行政区划，自觉划分居住范围为上排、中排、下排，上排的跳月时间是正月初五、初六、初七，中排为初七、八、九，下排为初十、十一、十二。苗族小伙子总是在母亲的催促下早早来到他们的“情人园”，吹着芦笙，等待姑娘来合曲踏舞。从上排把芦笙吹到中排，又跳到下排，正月十二后，男青年才把芦笙高挂，女青年才脱下精美的苗族盛装藏入箱底。冰雪在跳月中消融，雨雾在跳月后放晴，人们视为是跳月获得的“巨大成果”。
上排、中排、下排曾经三排为一乡，叫中排乡，撤区并乡后属民主乡，后改名草原乡，再将并入龙山镇，地名在行政手段中诞生，跟随人们的记忆而消沉、消声、消匿。中排乡之时，为什么以“排”为名？我在人们消失了的记忆里没有寻掘出来，但草原上的苗族清楚地知道，上排区域苗语叫mhon33 tai24 pi24，中排叫mhon33 so24 phai43，下排叫mhon33 a24 ntsan24，意义上没有上中下之分。
跳月从上排开始，然后到中排，再到下排，似乎这样的顺序是由上而下，也就排出了上、中、下之分。探究草原苗族文化多年，与唐继顺结成好友，他说，很久以前，这支苗族举行庄重的抽签仪式，决定五个“甚碧让”的举行顺序。到现在，有两个“碧让”没有举行活动了，一个在草原东北的平山地区，一个在草原西南的谷朗一带。时间淘汰历史，消解记忆，可见任何一种文化能够长久存在，实在可贵。
继顺好友告诉我一个关于跳月的美丽动人、凄婉传奇的故事，每当在草原上探访跳月，这个故事就会很容易从那些苗族老人口中说出。传说，很久以前，亚鲁的两个女儿偷吃了阿爸留的黄瓜种，但不肯承认。亚鲁就骂：“哪个偷了我的瓜，让老虎吃掉他（她）。”听到这样狠毒的咒语，两个女儿才承认是自己偷吃的。然而，“人过了关回得来，说出的话收不回”。为了不让老虎吃掉女儿，亚鲁到党武的洗鸭塘中间立房子让女儿居住。可是，可恶的老虎听到了两个姑娘和恋人查帝龙的约会时间和相见方式，老虎在查帝龙之前来“赴约”，用前脚蒙着一只眼睛，让另一只发光如火；用布包着趾爪，“咵咵”地踩响路石。老虎装模作样，像是查帝龙来了，没有防范的两位姑娘没有想到黑夜中来的竟然是凶残的老虎。老虎正在吃大姐时，查帝龙赶来了，砍死了恶虎，留下一只皮鞋和刀鞘，伤心地离去。
亚鲁为死去的女儿举办丧事，同时寻找杀虎英雄，放出话说：“哪个穿得这只皮鞋，刀恰好入这刀鞘，就把我的漂亮的二女儿嫁给他。”九天过去，所有来奔丧吹芦笙的苗族青年的脚都小于那只鞋，刀也合不了刀鞘。第十天，查帝龙悲痛地来了，他要让心爱的人及早入土为安，让她的灵魂不再飘零。他在为情人吹芦笙的第三天，做出了一个重大的决定，不再向左转，而是往右转。转三转后，云开雾散，长达半月的阴霾散了，查帝龙即停笙作罢。从此，苗族每年开展十二天的跳芦笙活动，叫“甚碧让”。
铭记着这个凄美的爱情故事，草原苗族每年举行的跳月活动，到正月十二为止。
跳月缘于爱情，见证爱情，又承载爱情。几乎草原上的每一段爱情都经历过跳月，每一个家庭都在跳月中缔结而成。
唐继顺十四五岁，还在读初中的那些正月，在伙伴们的带动下开始恋爱了。过了大年三十，正月初一，他就和伙伴们去其他村寨姑娘的花园边唱歌。在用木条或竹子编成的圆形花园里的姑娘们听歌唱得好，就让他们进到花园里去，有好感的姑娘会在花园里烤糯米粑给他们吃。傍晚，喜爱他们的姑娘就会和他们一起回来。把姑娘们集中安置到他的玉贤叔家里。唐继顺和伙伴们回家拿来肉和豆腐，热情好客的玉贤叔煮炒调味后，姑娘小伙一起享用，谈着懵懂不明的“爱情”，直达天明。天亮后，每人送一两斤腊肉给姑娘，把她们送回花园。“包肉”回来，全寨便以姑娘们的这次“包肉”为话题宣扬谈论，姑娘的母亲以此为荣。
到跳月的时候，“包肉”的这些姑娘就和送肉的那些小伙子在跳月场上合乐踩芦笙舞，展示父母为他们绣制的漂亮新衣，也宣扬他们曾经有过的“包肉”历程。
唐继顺的堂兄唐继明，几乎走遍了草原上几十个村寨的花园，认识他那个时代所有的草原姑娘，让很多姑娘包过他家的腊肉。也因此，年轻时英俊潇洒的他和很多漂亮姑娘在跳月场上踩过芦笙舞，最终牵走了最漂亮的姑娘，把心守护她的心。
结婚以后，第二年春节，唐继明的妻子用一针一线绣出来的苗族节日盛装，打扮自己的情郎。正月初五，唐继明在妻子的陪同下，来到上排的跳月场跳月。之前，唐继明在跳月场上穿的是母亲绣制的衣服，踩着自己笙音舞之蹈之的是自己将可能选择作为人生伴侣的姑娘。婚后的这年正月的跳月，唐继明脱去了母亲给他制作的衣服，穿的是新婚妻子的针线，要在跳月场上展示妻子的心灵手巧、智慧聪明。陪自己跳舞的姑娘不是自己的妻子，而是那些不能和自己结伴人生的姑娘，是一种告别的庄重仪式，合奏的是一曲离别的恋歌。
这曲恋歌演奏到下午四五点钟，唐继明和其他所有奏响离别恋歌的新郎一样，肩披黄绸袍继续围圆吹芦笙。围观的人们最后从场外蜂拥入场，争抢这些新郎的黄袍。听说，在这样的争抢中，常常会有黄袍被人们撕扯破裂，但黄袍的主人是不会生气的。每件黄袍的争抢人，经协商后，按照与这位新郎的关系亲疏排出顺序，邀请新郎到家里做客。那年，唐继明带着妻子和伙伴们在上排，吃过晚饭后，一家一家去吹芦笙，喝酒吃肉，直到东方太阳升高。初六又到上排的跳月场吹芦笙，晚上又到那些没有走到的亲戚家里履行未完成的“任务”。唐继明说，如果哪一家没有走到，那么也就从此断了那门亲。可见，这是多么重要的人情。就这样，跳月的人们从上排跳到中排，再到下排，重复着同样的仪式过程，在黄袍的争抢中认亲，在亲戚家里吹芦笙延续血脉的认同。
次年，唐继明和妻子背着孩子，又到三排的跳月场吹芦笙。第三年又去了，正月十二那天下午，那个重要的时间节点，唐继明等人参加自己人生最后一次跳芦笙。本来吹着芦笙向左转圈的，却转而向右转，与众未婚青年截然相反，吹跳月的第七支芦笙曲，成为跳月场上的一群另类。这是草原苗族跳月的一种远离情爱仪式，人们知道，这群人在划一个人生句号，从此，他们不得再扛着芦笙到跳月场上来舞动与吹奏。这是一个庄严的宣告，是一个人生路上的转折点，从此承担起养儿育女、赡老持家的责任。
