黔中苗族“述啊岜”文化管窥
地处黔中苗岭大山深处，西南地区最大的高山台地草原——龙里大草原南部，云雾山西陲的果里，这个典型的黔中苗族自然村寨，作为“黔中苗族”腹地，至今仍保存着相对完整的苗族文化习俗，特别是苗族文化的核心——芦笙歌舞，以其古朴原生而又与时俱进的独特的文化表现形式享誉黔中。
果里地属贵州省黔南布依族苗族自治州龙里县摆省乡，是一个苗族世居山村。然而，从其广义地域上来看，果里又处于黔中（贵阳、龙里、惠水）苗族的腹地。这里曾经是黔中苗族最向往的地方，因为这里具有黔中苗族文化活动的所有场所。
“跳洞”就是其中的代表。“跳洞”是汉译后目前通行的说法，这里的苗语叫“述啊岜”，“述”是苗语“看”的直译，“啊岜”即“山洞”。
每年新春正月初五日，黔中一带苗族都会身着苗族盛装自发来到果里寨上后山的山洞——“岜茅路”“述啊岜”。苗人们在洞里吹奏芦笙，欢跳芦笙舞，在自觉与不自觉中传承着苗族悠远的文化。
一、山地民族在特殊地域中合理选择文化传承的平台
苗族因“战事”一次次被迫背井离乡离开自己富饶美丽的家园后，自中原分别向东南西北的蛮荒山地逃生，一次次的建破就是一场场辛酸的旅程。颠沛流离的苗人们逐渐远离中原，散居于我国边陲深山老林中。居所没有一块平地，加之野兽出没，更为重要的是不能让“追剿者”发现自己的踪迹，而自己的文化不能不传播、族人之间不能不交流、民族凝聚力不能不增强，于是在新春佳节欢庆之际，智慧的人民自然而然地选择了相对宽敞、相对封闭、利于自保的“啊岜”作为自己进行文化交流活动的场所。
在黔中一带，“述啊岜”是苗族最盛大的节日，也是规模最大的文化交流平台。黔中苗族“述啊岜”相当于黔东、黔北苗族的“芦笙节”，不同的是，黔东、黔北以固定的“芦笙场”（“芦笙堂”）以及集中活动的时间为特征，黔中“述啊岜”虽然也遵循着固定的时间（每年正月初五开始直到十一结束），但地点却是不固定的（轮转于较为集中的苗族村寨的山洞或平地），特别是“地点的轮转”的特殊内涵和意义是极为切合苗族——山地民族的社会生活实际的。
黔中“述啊岜”以果里的“岜茅路”影响力最大，此外还有沙坪、甲定，洞口、克里、摆弓、摆本、新寨等。
二、以节日为纽带不断加深、巩固苗族群体的情感联络，促进共同发展
从“黔中苗族”的历史文化习俗上来看，“述啊岜”其实比“过年”更像“年”。在“述啊岜”期间，黔中方圆百里的各个村寨的苗族，除了组队参加芦笙歌舞活动外，纷纷举家外出到各个活动地点或临近的村寨走亲访友。主人家早就在年前准备了充足的宴饮物资，如腌制熏烤后喷香的腊肉、甘甜纯美的米酒等。有宾朋来临，宾主通常会相约去“述啊岜”观看芦笙歌舞演出，晚上举行酒宴，当大块的腊肉端上来，大碗的米酒斟上，宾主通常以歌代言，把酒言欢。在温馨融洽的氛围中论古谈今，交流生活心得，通宵达旦。
在交通不便的山地，在安步当车的年代。苗人们只有在每年的这些个节日里才得以相聚，自是万分珍惜这互通有无的机会。苗族历史文化也就蕴含在这不变的节日中不断向前发展并代代传承。
三、因地制宜，构建苗族年轻人社交的重要场所
广大的苗族聚居区，体现出散居的特点，即山地深处散着星罗棋布的自然村寨。不像现在有统一的“学校”，便捷的交通。苗疆的年轻人大多就在自己的居所进行农业生产活动，鲜有外出社交的机会。
“述啊岜”因此就成了每年一度苗疆年轻人们交朋结友的良好时机。
在“啊岜”里，当某个村寨的男孩们吹奏起雄浑的芦笙，列队起舞时，其他村寨的女孩们若有心仪的对象，就会跟随其后，踩着芦笙节点翩然共舞。他们在一圈圈的舞蹈中彼此以芦歌笙舞交流情感。在苗疆，不会吹奏芦笙的小伙是不受欢迎的。
偶尔，会在“啊岜”周围的路上、山上、林间传来芦笙与“木叶”的合奏，其间夹杂着阵阵嘹亮的歌声。那该是年轻人们在以独特的方式交往了。
无论是群体的芦笙舞，还是个体的歌声相和。都是苗族年轻人们以自己本民族的方式在交流族群的情感，情投意合者就此而组建家庭，进而延续苗族的社会历史。
四、芦笙技艺竞赛、苗族文化传承的“大课堂”
苗族作为一个世界性的民族，虽然“文明”地“遗失”了本民族的文字，但是，任由世事变幻，至今没有遗失自己的文化，而是用苗家的方式传承着苗族的文化。
作为“集苗文化精华”的芦笙，自然就成了苗族文化传承的重要媒质。关于芦笙的故事，古往今来有很多记述。虽因地域差异而呈现一定程度的“小异”，然其精神实质和故事的构架基本上是“大同”的。即苗族先祖创制了芦笙，没有芦笙就没有苗族，芦笙是苗族社会的“招牌”。
据老歌师们口述，黔中苗族芦笙曲共有九九八十一章，分下、中、上三大部分。可惜，如今能完整吹奏的人已是寥寥无几了。
“述啊岜”的形式就是在山洞里展演芦笙歌舞，而其内容却是在演绎苗族传统的芦歌笙舞。
各村寨的芦笙歌舞队尽管演出的主角是年轻人，但编剧、导演以及监制等都是本寨的老人们。因此，可以说“述啊岜”虽然没设立“奖项”，但其实就是各个苗族芦笙“团队”竞技的盛会。当然，评判者也就是广大的苗族群众。老人们会在“啊岜”里仔细聆听各个团队吹奏的芦笙曲是否完整，音调是否切合舞步，配合是否流畅优美等，同时在评头论足中向认识或陌生的年轻人指明学习的方向。更为可贵的是，“述啊岜”盛会结束后，每个寨子的老人们都会总结所闻所见，本着精益求精的原则，取长补短、查缺补漏地向后辈们教授芦笙演奏的技艺。
山间地头即课堂，表演即学习，大约也就只有苗族这种山地民族才会有了。
五、苗族服饰文化展示的盛会
“述啊岜”既是苗族的节日盛会，自然是苗族文化的大展览。如果说芦笙文化更多的以男性为主，那么传说中的苗族文字——穿在身上的文字，则更多体现在女性的服饰上。
“述啊岜”期间，黔中苗疆的男女老幼们，都会精心捯饬一番，必须着盛装出场。尤其是女孩们，为了给节日增添亮丽的风景，彰显自己的俏丽美艳以及家族的富庶殷实，通常凌晨就开始准备着装。女孩们把父母准备的精致服装、金银首饰，自己挑花刺绣制成的背牌、腰带、围裙、挂镂等物件依照一定的层次精挑细选穿戴在身上后才出门。
“述啊岜”不是T台。舞台上的百花争奇斗艳，在苗族人们的心里，这不仅是吸引眼球那么简单。当文字不得不以隐晦的形式出现时，那该承载着多么沉重的惦念和憧憬！
在对比中学习，在某种意义的竞争中通过借鉴得以共同发展。苗族人们嘴上不说，只用实际的行动来实现传承。
历史只留下传说，生活却需要延续。
以果里为代表的黔中苗族“述啊岜”文化习俗如今面临着“艰难困苦”的选择，是坚守还是离弃？我们不得而知！
文章来源：贵州非物质文化遗产网
