第一节 贵州回族概况
回族是中国人口较多的少数民族之一，全国各地均有分布。据2010年第六次全国人口普查数据，贵州回族人口约为18.47万人，占贵州总人口的0.5%，位居全国各省（直辖市、自治区）回族人口第14位。中华人民共和国成立以来，贵州回族人口增长较快。据统计，1953年约有4万人，1964年约为5.5万人，1982年约为9.9万人，1990年约为12.7万人，2000年约为16.9万人。
贵州省9个市（州）都有回族居住。分布较为集中的为毕节市、黔西南布依族苗族自治州、六盘水市、安顺市和贵阳市。从县份看，以威宁彝族回族苗族自治县最多，约为10.2万人，其次兴仁县约1.4万人，平坝县约0.8万人，盘州市约0.7万人，兴义市约0.65万人。人口在千人以上的县（市、区、特区）还有云岩区、南明区、钟山区、水城县、六枝特区、西秀区、织金县、碧江区、都匀市、普安县、安龙县、贞丰县。
中华人民共和国成立后，随着经济社会发展，贵州回族人口迁徙加快。1953年，贵州全省没有回族人口的县为26个；1964年没有回族人口的县减少为3个；1982年仅剩下1个（仁怀县）。到2000年贵州省各县都有回族人居住。
回族自元代迁入贵州后，主要居住于黔西北和黔中一带屯戍地。明代后，逐渐往周边地区迁徙。逐步形成了黔西北、黔西南和黔中三个聚居地。
回族在分布地域上形成“大分散、小聚居”的格局，贵州回族人口在全省各地，尤其是交通要道和大中小城镇均有分布。在农村自成村落、在城镇自成街道或连片居住，总体为散居于其他民族之中。这一方面有利于贵州回族与其他民族在经济、文化上的交流，促进共同发展；另一方面由于生活习俗、宗教信仰的不同而与其他民族存在着差异。
回族通常是聚族而居。无论是城市或农村，单独一户回族混住于其他民族中的情况极为少见，主要是因为回族在生活上有一些特殊需求。由于宗教信仰的维系，即使是互不相识的回族，在选择居住地时也要选择相邻居住。在农村的回族一般选择围绕清真寺周围居住，以便于参加宗教活动。回族善于经商，因此在城镇的回族一般选择当街临市的路段建房，便于经商贸易。贵州回族居住环境没有太突出的特征。贵州农村回族按主要居住地域可分为山地、坝子和河谷地带居住三种。自20世纪80年代起，回族的居住条件有了很大改善，农村茅草房已逐步改建为瓦房，有的还建了砖结构的平房。
元代的回族 [1] 主要是来自中亚诸国的军士、官吏等。明清两代，回族人随军由西北和江南迁来，入黔后先是参与屯戍，随后逐步定居，形成以农业为主、家庭手工业为辅的自给自足的自然经济。自明代中后期起，一些善于经商的回族人，依靠居住在城镇及交通沿线的优势，从事商业、运输业、清真饮食业，开辟了新的营生门路。但由于受宗教信仰、生活习俗的制约，生产门路相对狭窄，影响了回族经济的发展。
在民族习俗方面，贵州回族由于长期和汉族及其他少数民族杂居相处，互相影响，除保留自己的主要文化特点以外，还吸收了汉族和其他少数民族的文化。如语言方面，普遍使用汉语、汉文，但在回族内部交往中还保留着少量的波斯语和阿拉伯语的词汇。进行宗教活动时，则统一以阿拉伯语诵读《古兰经》、各种赞词及祷告语。
贵州回族人口不多，又因散居杂居于其他民族之中，现今仅有一个与其他民族共同建立的自治县（即威宁彝族回族苗族自治县），以及平坝县十字回族苗族乡、兴仁县鲁础营回族乡、盘州市普田回族乡、中山区月照彝族回族苗族乡、水城县杨梅彝族苗族回族乡、六枝特区梭戛苗族彝族回族乡、赫章县兴发苗族彝族回族乡等7个乡，未形成大的聚居区。
在社会生活中，回族人与汉族及其他少数民族相处较为融洽，各民族之间的交往一直都较友好。在许多杂居村落，回族与其他民族互相尊重、合作共事、和睦相处。
贵州回族长期以来形成大杂居、小聚居分布状态，在与其他民族相处方面有良好的传统。清顺治十六年（1659），陕西长安人刘吉出任贵州威宁下坝清真寺掌教。他妥善处理教内回族与其他民族的关系，在他的影响和劝说下当地杨、王、阮、孔等七姓他族人入教，后均为当地望族。清雍正初年，威宁杨湾桥清真寺搬迁新建，汉族孔姓还捐给回族土地。而早在明末，普安青山地方人士修建城隍庙，向瓦家募地基兴建，瓦氏家族为敦睦回汉感情，慷慨拆了自己的房屋，将地基赠予他们。清末普安青山小屯回族建清真寺，当地彝族土司龙跃先、庞三春、龙国瑾闻讯，主动赠送楸树柱料。光绪十六年（1890），马元章（哲赫林耶第7代教主）到贵州办理教务，积极宣传民族团结和教派团结主张，缓和与统治者的矛盾，化解与其他民族的隔阂。杨云鹤任贵州“热依斯”时期，善与地方官吏及各族人士相处，伊斯兰教节日还设宴款待各界人士。安顺回族待人宽厚，处事忠诚，见义勇为。清光绪末年安顺东街失火，火势很大，回族人李香庭上房撤火路，连续三次跌下，但他不顾个人安危，奋力抢救，直到大火扑灭。地方当局为褒奖其见义勇为事迹，授予他名誉官职。
回族信仰伊斯兰教，在宗教方面也能正确处理与其他宗教的关系。即使在爆发起义的非常时期，也注意到了宗教间关系的协调。从清同治三年（1864）七月贵州教区主教胡缚理给“白旗起义”领袖的信中就清楚地表明了这一点。信中说：“最近，从你们那里回来的教友告诉我，你们攻克兴义府以后，对教友很宽容，尊重他们的人格和财产。我由衷地感谢你们，只尚未得暇去向人们公开传述。所有从兴义府来省城的教友都异口同声地说，你们没有虐待他们任何人。感谢你们，全心感谢你们。”
中华人民共和国成立后，回族与各民族的团结进一步增进。譬如1958年，威宁自治县政府号召大搞土地深耕，建设丰产坝区。回族聚居地中水一带，坝子宽，任务重。在政府协调下远在35公里之外的石门坎苗族群众赶着牛，带着农具前来帮忙。仅几天就完成了深耕任务。为了表现民族间团结互助的精神，他们创作了一首山歌，歌中唱道：“回苗两族心连心，互助合作搞深耕。为的粮食大增产，为的社会主义早建成。”
观风海区小米公社（今属哈喇河乡）是彝族、回族、苗族、汉族杂居区。中华人民共和国成立前，彝、回两族人民关系紧张，隔阂很深，成了冤家对头。回族赶牛街子场，彝族下哈喇河都得绕道行走。中华人民共和国成立后，在党的民族政策指引下，彝族、回族消除了隔阂，彼此尊重风俗习惯，团结和睦，共建美好家园。昔日的冤家有的结拜为干亲家，喜庆节日互相往来。彝族办酒，尊重回族生活习惯，请阿訇宰羊或鸡，为回族另办。党的十一届三中全会后，建立了宣传队，彝族、回族、苗族、汉族人民同台歌舞。当地的民歌唱道：“西凉山峰入云天，小米河水浪漪涟。两岸春光无限好，满山杜鹃多娇妍。彝回携手同耕作，团结友爱谱新篇。”
在威宁等回族与汉族、彝族、苗族等民族杂居地区，回族家遇有喜事办宴席，要邀请其他民族参加；汉族、彝族、苗族等民族备办宴席，也要请阿訇宰羊或鸡，专门办清真伙食招待回族客人。在城镇，兄弟民族办事，会特意安排回族宾客到清真饭店就餐；回族待客时，也要安排不习惯吃清真菜的其他民族客人到汉族餐馆就餐。在生产及经济活动中，回族与兄弟民族总是互相帮助。譬如兴义市笃家村，是一个以回族为主，布依族、汉族、苗族、彝族杂居近千人的大村寨。回族与其他民族信仰和生活习俗不同，但能够相互尊重、和睦相处。兴义市鲁屯镇清真寺阿訇马联忠，几十年如一日，努力促进回族与其他民族间的团结，受到政府和社会各界的好评。鲁屯是一个多民族杂居的地方，不管是回族内部还是回族与其他民族之间产生矛盾，马联忠阿訇都会耐心劝解，这增进了家庭和睦，邻里团结。水城县纸厂乡高炉村地处六盘水市城郊，平均海拔2600米，全村共有168户684人，有回族、汉族两种民族，其中回族占84%。2005年以来，村党支部书记张良开（回族）带领群众转变思路，大力发展运输业、规模养殖、特色种植和旅游产业，全村经济迅速发展，民族和谐共处，得到上级部门肯定。2010年4月张良开被评为六盘水市劳动模范。威宁自治县幺站镇平原村磨石组，32户村民中有12户少数民族（3户回族、3户苗族、6户彝族），长期以来，互帮互助，团结和睦。尤其是收种季节中，谁家有了困难，大家都会去帮忙。威宁自治县牛棚镇营上村，辖三个村民组，居住着汉族、彝族、回族三个民族，190户，902人。近年来，在村党支部书记马远平（回族）的带领下，全村各民族团结一心，大力推进经济发展，使营上村成为远近闻名的富裕村。
贵州回族主要生活于汉族及部分其他少数民族地区，与汉族及苗族、彝族、布依族等少数民族在政治、经济、文化上有着密切交往。回族注意学习中国传统文化，尊重其他民族的风俗习惯和宗教信仰。因此，从根本上讲宗教信仰并没有成为回族与其他民族团结的障碍，总体上是团结和睦的。民间故事《云山与卢河》讲了一个关于回汉通婚的故事，故事说回族姑娘大云、小云姐妹赶场回家路遇恶狼，汉族青年赵卢奋力相救，为感谢青年，姐妹俩常去赵家帮助照顾其老母。后大云与赵卢相爱。大云父母却要将大云许配给貌丑心狠的马少爷。大云不从，诡计多端的马少爷想出种种办法迫害她。大云姐妹被逼入绝境，决心为争取婚姻自主和回、汉两族团结而献出生命。赵卢得知此情，毅然随她们而去……
总之，回族与其他民族都是中华民族大家庭的兄弟姊妹，大家共同在同一块土地上繁衍生息，少数民族离不开汉族，汉族离不开少数民族，各个民族永远缔结友谊之花，只有这样，我们的国家才会繁荣昌盛，各民族人民才会受益无穷，生活才能幸福安康。
[1] 回族：学术界一般认为回族大致形成于明代，唐、宋、元时期的“回纥”及葱岭以西的一些民族是回族的重要组成部分，为便于论述和避免歧义，本书将回族在历史上出现过的各种称谓皆以“回族”代替（古文献引文中的除外）。
