72.以八戒安心，以四法调身- 贵州数字出版云村寨平台

苏荣扎布，蒙古族，1929年出生，内蒙古医学院主任医师，为首届国医大师。苏荣扎布先生认为元气为生命之本。人要有所追求，但不可奢求，奢求会气阻伤身。人应求其所能求，舍其所不能求，心安自得才能使元气充沛，益寿延年。

夫疑者，《说文》说是“惑也”。《孙子·谋攻》谓：“三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。”《周书·王佩》说“时至而疑”，认为其指猜忌、疑惑、多疑。人的多疑与环境、经历、教育有关。多疑的人对人工作和生活的影响很大，其性格部分来源于遗传，部分来源于后天的教育方式和生活环境。妒者，白居易《琵琶行》说：“妆成每被秋娘妒。”嫉妒是一个处于劣势或自认为处于劣势的人找到的一种“心理台阶”。嫉妒者如果不能疏解嫉妒情感，这种心理是一种损人损己的病态心理。卑，《广雅》说是“庳也”。《书·无逸》说：“文王卑服。”自卑，顾名思义，主体自己瞧不起自己，它是一种消极的情感体验。在心理学上，自卑属于性格的一种缺陷，表现为对自己的能力和品质评价过低。傲，《说文》说：“倨也。”《史记·五帝本纪说》：“舜父瞽叟顽，母嚚，弟象傲，皆欲杀舜。”躁，《说文》说：“躁，疾也。”《考工记·矢人》谓：“羽杀则躁。”“躁者不静”，管子是这样解释的。愁，《说文》说是“忧也。从心秋声”。《礼记》说：“孔子愀然作色而对。”荀子解释道：“见善愀然。”《左传》则上说：“哀而不愁，乐而不荒。”嗔，《说文》说是：“盛气也。从口，真声。”《礼记》解释道：“盛气颠（嗔）实。”其实，嗔，又作嗔怒、嗔恚等，是指仇视、怨恨和损害他人的心理。佛经《大乘五蕴论》中说：“云何为嗔？谓于有情乐作损害为性。”《成惟识论》中则说：“嗔者，于苦、苦具，憎恚为性，能障无嗔，不安稳性，恶行所依为业。”嗔是佛教所说的根本烦恼之一，与贪和痴一起被称为“三毒”。嗔的产生与作用与贪正好相反。贪是由对事物的喜好而产生无餍足地追求、占有的心理欲望，嗔却是由对众生或事物的厌恶而产生愤恨、恼怒的心理和情绪。佛教认为对违背自己心愿的他人或他事物生起怨恨之情，会使众生身心产生热恼、不安等精神作用，对佛道之修行是十分有害的，因而佛教把嗔看做是修行的大敌。悲，《说文》说：“悲，痛也。”《广雅》上说是“悲，伤也”。又如有“忧心且悲”“我心伤悲”以及“并于肺则悲”的论述。《乐府诗集·长歌行》中写：“少壮不努力，老大徒伤悲。”范仲淹《岳阳楼记》说是“不以物喜，不以己悲”。若作为动词，又有眷念、怅望和哀怜、怜悯的意思。刘基在《郁离子·千里马篇》中说：“悲哉世也。”张溥在《五人墓碑记》里说：“发其志士之悲哉？”在佛教中，说愿解他人痛苦之心。悲是大乘佛教菩萨概念的基本特点，如“大悲，拔一切众生苦”。苏荣扎布先生的“八戒”之说，即情志之说的诠释。

《千金方》中说：“凡人不可无思，当以渐遣除之。”《友渔斋医治》云：“遇逆境，即善自排解。”何谓“情志”？情，《说文解字》言：“情，人之阴气，有欲者。”《荀子·正论》言：“性之好恶喜怒哀乐，谓之情。性，人之阳气，性善者也。”所以性与情是有区别的，同样都是气，但一个阳，一个阴。这种喜、怒、哀、乐等属阴的气会损害人，而性却不会损害人。志，意也，从心察言而知意。《灵枢·本神》谓：“任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。”所以情志也就是心所存之忆，由心而发为喜怒哀乐等的情绪过程和表现。

《素问》曰：“人有五藏化五气，以生喜怒悲忧恐。”故人的情志表现为“喜、怒、悲、忧、恐”。不仅人有情志，天也有情志。《素问》又曰：“天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。”天的情志表现为“寒、暑、燥、湿、风”。五种情志与五脏存在以下相对应的关系：心，喜（古字的“喜”有个竖心旁）；肝，怒；脾，思；肺，悲；肾，恐。当这五类情志表达出来时，会产生五种相应的声音——呼、笑、歌、哭、呻。当然，也可以对这五类情志、声音与五脏的这种关联如此理解：如心的情志主要表现为喜，喜会影响心的功能，当喜的时候，人会表现出笑的情绪状态；同理，肝、脾等脏腑也如此类推。

具体而言，怒，恚也。肝声呼，肝志怒。肝脉沉而滞者，则病怒病呼。原理是阳气降入水里，封藏一冬，降极而升，化为木气。木气上升，其力甚大。升而不遂，则郁动莫遏。冬春之交，必起大风者，木气之郁动也。肝秉木气，肝经升气被抑，则郁动而声呼志怒也。喜，心声笑，心志喜。心脉浮而弱者，则病笑病喜。原理是火气主浮，一浮即降。浮而不降，则病生焉。笑与喜，皆气之偏浮不降使然。心秉火气，人身的火气偏浮，则病笑病喜。故心声为笑，心志为喜。思，容也。脾声歌，脾志思。原理是气郁于中，则病自歌与病自思，欲呼不呼，欲笑不笑，欲哭不哭，欲呻不呻，是以歌也。欲怒不怒，欲喜不喜，欲悲不悲，欲恐不恐，是以思也。脾秉土气而居升浮降沉之中。中气抑郁不舒，则病歌病思。故脾声为歌，脾志为思。悲，痛也。肺声哭，肺志悲。肺脉沉而虚者，则病哭病悲。原理是笑与喜为阳象，哭与悲为阴象。阳浮故病笑病喜，阴沉故病哭病悲。金气主降，降而不沉，则阴象不盛，不哭不悲，降而太过，则阴沉而病哭病悲。故肺声为哭，肺志为悲。恐，惧也。肾声呻，肾志恐。肾脉沉而虚者，则病呻病恐。原理是气浮则笑，气沉则呻，气浮则喜，气沉则恐，阳浮阴沉，自然之理。肾秉水气，水气为沉，沉而不浮，阳气退败，则阴沉而病呻病恐。故肾声为呻，肾志为恐。

情志的属性，从字面来看，情志的五个字都有“心”的部首，都与“心”相关。从五脏的主要功能来看，尽管五种情志分别对应五脏，但由于心主神明，所以五种情志与心脏的关系最大！从阴阳属性而论，怒、思、悲、恐，都是心为底（阳在上，阴在下），故这四类情志属阴。而喜的心旁在左边，所以喜为阳性的情志，而其余皆为阴性的情志。阳为人体的正气，阴为人体的邪气，故喜对身体有正向的保护作用，而其他的情志对身体有害。当然，阴性情绪适度地发泄，可以通过五脏的调节作用及时恢复正常，但持续超负荷的不当情绪发作，就会导致疾病的发生。

情志不节是导致疾病的重要因素。《阴阳应象大论》曰：“喜怒伤气，寒暑伤形。暴怒伤阴，暴喜伤阳。”故五志不节会损伤人体的五脏：怒伤肝，喜伤心，思伤脾，悲伤肺，恐伤肾。由于不同人的心理承受程度不同，所以到底多少的不当情绪会开始损伤人体，多长时间、多少量的不当情绪会导致疾病的发生，这些数都不可能具体量化。由于个体的差异很大，情志不节也没有必要量化。“邪风之至，疾如风雨，故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六府，其次治五藏。治五藏者，半死半生也。”普通疾病，通常都是由皮毛—肌肤—筋脉—六腑，最后才传递到五脏，而情志直接损伤五脏，其程度可谓半死半生矣。

四法之养生，古有诗人白居易，其养生的特点就是注重养心。他在《病中五绝句》之四中写道：“身是医王心是药，不劳和扁到门前。”至于如何养心，白居易突出一个“乐”字，无论在什么境遇下，他都能找出“乐”的理由。升迁，他乐；贬谪，亦乐；富有，他乐；贫穷，亦乐。然则何时而忧耶？除了国家、民众的灾难及亲友死伤之事，就个人遭遇而言，几乎无事不乐。白居易四十二岁时，曾为朝廷大员，一度赋闲，退居渭上。此时正值壮年，英姿勃发，壮志凌云，但却无事可做。一般人受此打击，往往郁郁寡欢，甚至众病丛生，然而白居易却乐在心里。他找来晋代大诗人陶渊明的诗集，反复吟诵，并仿其体，作诗十六首以自娱。在第九首中他写道：“原生衣百结，颜子食一箪。欢然乐其志，有以忘饥寒。今我何人哉？德不及先贤。衣食幸相属，胡为不自安？况兹清渭曲，居处安且闲。榆柳百余树，茅茨十数间。寒负檐下日，热濯涧底泉。日出犹未起，日入已复眠。西风满村巷，清凉八月天。但有鸡犬声，不闻车马喧。时倾一樽酒，坐望东南山。稚侄初学步，牵衣戏我前。即此自可乐，庶几颜与原！”

白居易此诗透露了他身处逆境而能自乐的一个秘密，即与先贤比较。颜回和原宪是孔子的弟子，是著名的安贫乐道者。《论语·雍也》记孔子赞扬颜回，曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”据《史记·仲尼弟子列传》，原宪隐居于卫国，住在藜藿穷阎之中，摄敝衣会见来访的时为卫相的老同学子贡，而不以为耻。与他们一比，白居易自觉境况好得多，没有理由不乐。白居易不仅与先贤比，还与当时的农民比。他四十九岁时由地方赴京城长安任职，途中宿于一个老农家中。看到这个老农“岁种一顷田，春驱两黄犊。于中甚安适，此外无营欲”，白氏不禁感慨：“众人爱金玉，众口爱酒肉，何如此溪翁，饮瓢亦自足。”他曾在一首《知足吟》中写道：“不种一垄田，仓中有余粟。不采一株桑，箱中有余服。官闲离忧患，身泰无羁束。中人百户税，宾客一年禄。樽中不乏酒，篱下仍多菊。是物皆有余，非心无所欲。吟君未贫作，同歌知足曲。自问此时心，不足何时足？”现代有人把此类比较讥之为“阿Q的精神胜利法”，这是错误的。能在生活上向下比较，是一种难得的思想境界。达到这一境界，就可以愉快地避免许多人生的失误，何乐不为？

医溪絮语：名中医治学心悟

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