目录
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骑射民族的征服之旅 [收起]
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从白山黑水到黔山秀水的追寻 [收起]
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从爱新觉罗到“六额子” [收起]
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唇齿相依的满汉文化 [收起]
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万物有灵崇萨满 [收起]
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花坟镌刻的流淌岁月 [收起]
返本归原觅族籍
在清朝统治时期，满族成为统治民族，满洲八旗、蒙古八旗、汉军八旗在政治、经济上受到优待。清代中叶以后，八旗后裔家道逐渐败落。辛亥革命后满族社会地位急剧下降，旗人生计艰难。民国年间，虽然提出汉、满、蒙、回、藏“五族共和”的口号，但由于历史上留下的民族仇恨心理，满人多遭歧视，且在清代两百多年中，大部分满人已通汉文、说汉话，于是将满姓改为汉姓，不敢承认满族身份，导致有的人隐瞒民族成分，申报族别时改报为汉族和其他民族。1949年新中国成立，在“民主、平等和共同繁荣”的民族政策下，满族人民的政治权利得到保障。
1952年中央统战部在文件中首次明确：“满族是我国境内的一个少数民族。”1954年第一届全国人民代表大会第一次会议召开，老舍、罗常培、秉志、万毅、关山复、载涛等人作为满族代表参会，随后老舍、罗常培被任命为中央民族事务委员会委员，载涛被任命为北京民族事务委员会副主任，成为满族平等地位实现的标志。
根据民族区域自治制度，在满族的聚居区建立了自治县、自治乡，让满族人民行使自治权。通过民主选举，满族人民同其他各族人民代表一起，共同参与国事，行使管理国家大事的权力。中国共产党十一届三中全会以后，进一步贯彻党的民族政策，广大满族人民纷纷要求正本清源，追宗寻祖。
满族崇拜乌鸦和喜鹊
金坡满族
1981年5月20日，时任大方县政协委员的傅若渊（字洪范），向国家民委写申请，要求识别祖先、恢复满族的族称。1981年6月24日，国家民委批复“尚待识别，才能明确”，“该族的政治经济文化等情况，有待确定民族成分，予以研究”。根据贵州省人民政府（1981）112号文件和毕节行署发（1981）172号文件精神和《贵州省民族识别调查提纲》内容，黔西、大方、金沙三县相继成立民族办公室，促成民族识别调查组，对清朝随军入黔的满人进行识别。根据满族的有关历史文物和习俗，反复印证和研究，如服饰的坎肩，满语称巴图鲁，有鲜明的满族特色。祭祀时戴的铜鹊顶，是鸟衔珠而孕的寓意，个别的墓碑上刻有满文。满族入黔定居后，为了防止坟茔错乱，纪念祖先，特制与其他民族不同的墓碑。按照科学依据和有关规定，毕节地区行署，大方、黔西和金沙县人民政府，听取了民族识别组的报告后，按国务院人口普查领导小组、公安部和国家民委（1981）民政第601号《关于恢复或改正民族成分处理原则的通知》第八条的规定，大方县民族识别办公室，方族识字（1983）1号请示报告，报请县人民政府批准，方府复字（1983）8号文件和金沙县人民政府，金府发字（1983）18号文件批准，于1983年5月中旬，大方、金沙两县相继召开返本归原庆祝大会（暨颁金会），正式宣布恢复满族族称。并将这一具有划时代意义的时间定为贵州满族的“颁金节”。（但目前还是以12月3日过“颁金节”为多）
黔西北高原平湖
