第一章 绪论

苗医在上古时代是占统治地位的“国医”。从楚国被灭后则一落千丈，至20世纪80年代，在世界传统医学中，一直默默无闻。1994年，《首届世界传统医学大会优秀论文汇编》（英文版）收载了《论苗族生成哲学与苗族医学的关系》 ^[1] 、《清代苗医杨光福“苗医古方”初考》 ^[2] 两文，苗医理论上才首次与世界公众见面。从第一篇论文可以看出，当今苗医已一改故辙，正腾飞猛进。

沧桑悠悠来头远 古树璨璨又生新

《花垣苗族》 ^[3] 记载，苗医始祖是母系氏族时代的各奶嘎，汉语叫母药王。西汉刘向《说苑》记：“古之为医者曰苗父。”苗族古籍《古老话》 ^[4] 记载，在蚩尤和黄帝战争的上古时代，苗族部落的上层机构，设置有管理防病保康的苗医官。《花垣苗族》还记载，在上古的三苗国，其首领阿抔濮僮、阿抔仡偻芈、驩兜等，都是苗医的先祖。《楚辞》中屈原的作品，不仅叙述有多种苗药和苗医方伎，还记载“阴阳三合”的三本论医理和“御阴阳”、制天命、破均衡医学观，这说明屈原是楚王朝中对苗医深有造诣的大臣。据上列文献，知苗医发源古老，在上古其地位颇高。

自苗族先民熊鬻、熊绎建立的楚国到被秦灭后，直到清代的两千多年间，苗医随其民族厄运而衰困，虽有某些发展，但派系歧出，各持己见，又受巫学禁锢，因而长期徘徊于崇巫医学与泥方医学境地，在封建社会老是下九流。

1992年，《中国民族民间医药杂志》发表了《浅谈苗医学术特点》 ^[5] 一文，向海内外公布了苗医的“三本论” ^[6] 哲学观，展示了苗医的开拓进取思想和实事求是精神，引起世人瞩目。1993年，《苗族生成哲学研究》 ^[7] 中的《苗族生成哲学对苗族医学的指导作用》 ^[8] 一文，向世人介绍了以“三本论”为主导的苗医理论系统，标志古苗医的种子已生出新苗。而本书的问世，将为高层次苗医人才提供学习资料，也为其研究者及爱好者提供素材。

尚三医论发正理 群芳荟萃显奇能

湖南省花垣县八代祖传苗医大师龙玉六，生前传授的苗族古老话《事物生成共源》 ^[9] ，阐述搜媚若（能量）、各薄港搜（物质）、玛汝务翠（结构），是万物万事生成的三大根本，简称三本；并指出，一切事物“三样缺一不得生”。这就是三本论的中心思想。此与苗族先民屈原“阴阳三合”说，及《老子》“三生万物”说，其意义类同，皆是苗族“尚三文化”的产物 ^[10] 。苗医自古受尚三文化影响，故而创立了尚三医论。尚三医论是三本论与医学相结合而形成的苗医理论体系，在生灵学、疾病学、苗药学、方伎学、防病学、整病学等方面都贯通三本论的逻辑思维。其突出之点是破均衡医学观。苗医破均衡医学观，强有力地批驳了“平衡论”、“守天命”、“从阴阳”、“顺应自然”等保守性医学思想，弘扬“制天命”、“御阴阳”、利用自然、改造自然、反静止、废劣态、创新序的进取精神。苗医破均衡医学观符合事物发展客观规律，是开拓性医学思想，因此，苗医是有美好前途的医学。

苗医古无蓝本，一直靠言传身授承袭，行之有效的优良方伎，则易于保留，并因相继有所发展创新而广泛流传；疗效不显著者，则易于淘汰。如此，经过漫长历史的经验积累，苗族民间保留优良方伎甚多。以各地调查资料及近几年出版的苗医著作归纳，其方伎有“验”、“捷”、“简”、“便”、“廉”五大优点。由于苗医尚三派有强力进取精神，故善于汲取现代科技及其他医学之所长，与传统优势相结合，集精荟萃，幽香更浓。其方伎的科学性、实用性、效益性、普及性则更为显著，展现了中国苗医新特色。

自洁自新自进取 不泥不离不气馁

苗族自古巫风盛行，巫学对苗医影响严重。因此，医巫结合的方式，长期保持，至今还有余习，这也是苗医发展缓慢的重要原因。其若想改变落后面貌，必须觉察本体症结，自洁自新。但需看到，苗医崇巫派，也积累有很多优良方伎，不能忽视其历史功绩，对有实用价值的，应当保留和发扬，只有“去粗取精，去伪存真”，才会出现好的变化。

苗医要有好的变化，必须提高科学文化素质，用三本论研究医药学，攻克难关。要创新观念，创新理论，创新技术。要做到继承不泥古，发扬不离宗。敢于取人之长，补己之短。这样，才能做到古为今用，西为苗用，中为苗用，苗为世界所用。

有少数人，由于受到“保平衡”、“从阴阳”、“守天命”及迷信观念的束缚，保守思想仍然严重。在他们的心目中，认为苗医没有精华，没有发扬的必要。他们是民族虚无主义者，他们看不惯苗医的新发展和新成就，他们看见运用物理、化学及现代科学知识阐述苗医苗药有关问题，就横加责备，他们只对那些不讲科学、以做鬼为主、兼用草药治病的现代“苗父”感兴趣，称之为正宗好苗医。对于持这类见解的人的斥责，千万不可顺从，他骂他的，我做我的，他搞他的“保平衡，反进步”，我搞我的“破均衡，创新序”，人各有志，属人生观问题，且能强求？

一切科学的发展，都是以前人及自我的成就为基础，也就是搭人梯而攀高峰。用三本论来说，叫生成加生成，也就是三本论的生成演进观。而一切新生事物，都难免被一些人骂为“四不像”或不伦不类。譬如明末老人看不惯清初人晋长辫子，而清末老人又看不惯民国人剃光头或留短发；化学肥料初到农村时，少有人用；年轻人唱新歌，讲普通话，某些老人多不感兴趣。这类不欢迎新生事物的人，对于苗医在理论和技术上的革新，当然不会欢迎，若是有权力者，还要进行抹煞。在这般场合中，凡有志弘扬苗医的人，务必要沉着清醒，不可气馁，讲究策略，伺机而自进取，坚持就是胜利。现在如此，将来如此，一万年后还是如此。

自灭有可能 崛起靠创新

苗医是一株有悠久年轮的古树。他的生命活力已衰减，在当今西医浪潮冲击下，从业人越来越少。以苗族人口占80%的湖南花垣县来看，在清末有知名度的苗医师72人，到1995年只有5人！由此可知，苗医濒临自灭。在外县、外省，尽管有些人爱唱高调，其实，苗医的危机还是存在的。

为什么苗医会濒于自灭？其原因是显然的。苗医中的崇巫派，他们那些敬神求鬼之类的医疗方术，生活在当今科学发达社会的青少年怎肯学？这些老苗医至死无人继承，必定自然灭绝。除了崇巫派之外，苗医中还有人数较多的泥方派，现在他们为中年以上，有一定文化，掌握一定科学知识，少数有高等知识，包括某些苗医研究人员。这些人不信迷信，重视祖传秘方和民间验方，也研究其传统理念，并且还跟西医、中医学习，有些人或本来就是西医、中医而钻研苗医者，他们的知识和医术比崇巫派高，但在学术上，泥方派不可能有根本性突破。他们讲的是老苗医遗传的、未经提高的、一知半解的、模模糊糊的、正误混杂的、科学性不强的，甚至是反科学的陈旧性理论，对于这类理论，任凭他们贴上“学术精华”、“民族传统瑰宝”、“特色鲜明的体系”等商标，但都得不到青少年的喜爱，真心学习者甚为稀少。这类苗医的理论谁也不愿意接受，至于他们的治病技术，多数人认为不如西医好，因而使之被迫改换门庭，转而成为西医。部分苗医研究家，他们只会唱“苗医歌”，一遇自己或家人生病，就往西医院跑，更谈不上用苗医苗药给别人治病。他们所搜集、研究、整理苗医资料的目的是让后人知道在历史上曾经有苗医苗药。另外，有少数人纯粹是沽名钓誉，专为晋升晋级而鬼混。苗医处于以上这些情况下，几乎毫无生机。所以，现在多数人都以为苗医会自灭。

苗医自灭论是不无根据的。因为它太古老落后，在当今高科技、高标准、高享受的时代，怎能和风华正茂的西医较量，即或某些地区对苗医进行小改小革，出现枯木逢春状态，但枯木必定还是枯木，经不起酷暑和严寒的考验，必然被现代强者取而代之。如有些民族医院、苗医诊室、苗医研究所等，实际是以苗医为名，以西医为用，凡治病以青霉素作为开头炮，少数加点苗药当配角，自己生病也是如此。在理论上没有根本性突破的情况下，这是正常的现象，也是苗医被西医取代的一种因素。

目前，除苗医自灭论之外，还有苗医崛起论，然而，苗医是否要能崛起，能崛起到什么程度，要弄清这个问题，必须有科学的认识。用三本论来分析，如果能量、物质、结构这“三本”都优良，又能结合为“三本一体”，苗医则能崛起，其崛起的高度能超过其他医学；否则不能崛起，顶多只能延长点寿命而已。即或某些研究家能出版一些苗医书，也不过为“藏书家”或图书馆增添一份负担罢了，不可能拯救苗医的厄运。

按照“三本论”的能量第一论，理论是苗医崛起的头号根本。苗医的指导理论——三本论，是刚问世的治世雅学，是新生事物，有顽强的生命力，可以统御一切医学，对苗医的崛起有主宰作用，只要继承人坚持运用这种理论，苗医的崛起则可能实现。

按照“三本论”的物质基础论，医药方伎是苗医崛起的第二根本。它能发挥物质性的保证作用。在这方面必须解放思想，既要发挥苗医前贤承传的良方妙术，又要汲取西医、中医及其他民族医学的精华，使自己之长与别人之长结合起来，经过综合加工，变成自己的“拳头产品”，才能威震于天下，使自身根本坚固。

按照“三本论”的结构决定论，结构是苗医崛起的第三根本。这个结构，主要是“三本论”人才组织起来的新苗医实业体。这类实业体玛汝（玛汝是苗语，即良好），就能获得良好效益，才能立于不败之地。这就是结构对苗医崛起的决定作用。

上述能量、物质、结构三大根本，若能结合成“三本一体”，苗医就能崛起，久之或可超越某些医学。至于什么时候实现这个宏伟目标，则要看英、俊、豪、杰各等能人合作创业的成就大小而定。如新苗医实业体愈多，则离宏伟目标愈近；反之，则不可能。

什么是新苗医？新苗医是苗医古树的种子，经过当今高科技雨露润泽而生成的新苗，是苗医后起之秀，它以创新苗族医学的姿态立于世界医学前列。换句话说，新苗医是以三本论为指导理论，以传统苗医技艺精华与现代先进医药科技为实质崛起的医学。

结论

上述已说明，苗医非等闲之辈，颇有发展前途。当务之急是让更多人认识它，然后才能广交有志之士，组成新型苗医队伍，共同投身于崛起工程。由于创新苗族医学是面向人类的，因而需要培养大批新型人才，人才丰富，实业体则兴旺，才可能超越某些医学而光耀于全球。因此，希望青少年、有志之士等，踊跃参加新苗医队伍，努力学习高超医术，实现崇高理想。《楚辞·大司命》 ^[11] 之“高飞兮安翔，乘清气兮御阴阳”、《少司命》 ^[12] 之“登九天兮抚彗星，竦长剑兮拥幼艾”（幼艾—幼儿，老人），都是苗族先民屈原对古代苗医的记述。古代苗医的雄心壮志是“乘清气兮御阴阳”、“登九天兮抚彗星”，要用彗星扫除全人类的疾苦，竦立长剑保护世人安康。这等高尚的古苗医人生观，难道不值得后人继承和发扬吗？难道有理想的苗族后裔能忍心看苗医被淘汰吗？凡爱惜苗族医学遗产的人，都应效法古苗医的雄心壮志，应该乘坐“三本论”这个宇宙飞船，去赶超其他医学，争当全人类的“大司命”。