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苗族
苗族过去民间流传故事主要有《老变婆》等，透过种种奇幻的情节和美妙的境界，形象地表现现实，给孩子们美的享受，启迪他们的智慧，教育他们真诚、勇敢，爱善良、憎邪恶。现代传说故事主要是歌颂红军和中国共产党及领袖的作品等。
苗族诗歌是押调的韵文。“押调”即在一首韵文中，不讲求韵脚的和谐，而是要求声调的和谐，这是苗族诗歌的独特现象。苗族诗歌按其形式和内容，可分为创世纪史诗、叙事诗、山歌、飞歌、坐夜歌、情歌、古歌、酒歌、拦路歌、劳动生产歌、节气歌、童瑶等类型。
《苗族古歌》是流传在黔东南苗族地区以口传心记为传承方式，以全体民众为传承载体，以盘问对唱为媒介的集苗族世界观、社会观、宗教观、伦理观、价值观、法制观、审美观和编年史为一体的大百科全书式的创世纪史诗，用生动的形象寄托苗族人民对美好生活的向往和渴望征服自然、驾驭自然的强烈愿望。《苗族古歌》包括《开天辟地》《枫木歌》《洪水滔天》和《跋山涉水》等四组。
苗族叙事
这种诗是苗族民间文学的重要形式，有英雄叙事诗和爱情叙事诗两类。英雄叙事诗主要反映近代社会的内容；爱情叙事诗反映的是古、近代社会的内容。叙事诗的特点是采用现实主义的手法，历史地、真实地再现了当时的社会现实。
苗族情歌
苗语称为“游方歌”，这种歌是苗族歌谣中的精华，有热情奔放、抒情的“见面歌”“青春歌”“单身歌”“相恋歌”“成婚歌”，也有“逃婚歌”“离婚歌”等表达追求婚姻自由思想的情歌和爱情叙事诗，多为押调的五言诗和七言诗，抑或有叠句歌、长短句等不同形式。
对唱情歌是苗族青年男女谈情说爱的主要形式。一般男女青年初次见面时，往往通过自己的歌声来探询对方。由于双方都还陌生，因此歌词比较委婉，显示了青年男女之间还未熟悉的那种曲折、复杂性的心情。“啊！我们好好地住在我们的家乡，你们好好地住在你们的村庄，远方的客人，是什么缘故使你们走这远的夜路，来打搅我们安静的地方？”这是女青年对新来乍到的男青年礼貌的询问；“啊！聪明的姑娘，你们好好地住在你们的家乡，我们好好地住在我们的村庄，就因为你们美丽的芳名，使我们不辞劳苦走夜路，为的是想来和你们游方”，这是男青年机智的回答。这样的问答含蓄委婉，饶有风趣。在马郎坡（游方场）上，女青年问男青年来自何方时，用“哪个山沟流出的泉水哟，哪个山坡出的太阳？哪个寨子来的情哥哟，你们涉过哪条河、渡过哪条江”来试探；男方用“南山沟涌出来的泉水哟，东边坡出来的太阳，我们从遥远的地方来哟，我们渡过了无数条江。只因为我们的村子太荒凉哟，我们家住的房子太破烂，我们本想告诉你们哟，就怕人不出名妹不知”来委婉回答，显得谦虚和风趣幽默。在这种对唱中，彼此萌发了爱情的种子，进而唱出对对方的赞美歌。“赞美歌”拉近了双方的感情距离，“相爱歌”道出了男女青年之间的爱情的坚贞：“金锁银链，拴不住我俩爱情的翅膀；黑日夜雾，挡不住我俩前进的脚步；不停的雨点，打不湿我俩的爱情；我俩的爱情啊，金银财宝买不上！”这样深情的歌词，分别唱出了相恋中的男女青年的心理写照，道出了海誓山盟：“别人走我们不走啊！别人离我们不离，要我们分离啊，要等清水江的水干，牧童在江心捉鱼，捉尽江中的虾，要离我们再离啊，要分我们再分。”这些情歌用比、兴手法，形象地刻画了苗族男女青年纯朴、真挚的爱情，具有很强的艺术表现力。
苗族劳动生产歌
这种歌是苗族于春种秋收、农林渔牧、纺纱织布、挑花刺绣、季节气候等劳动生产和节令气候的诗歌。流传较广的有《酒药歌》《造酒歌》《造屋歌》《种棉歌》《活路歌》《春季歌》《冬季歌》《种麻歌》等等。
苗族酒礼歌
这种是在酒席上相互劝酒助兴、谢酬酒席的礼节性的歌；通过丰富的想象，以比、兴的手法，经过夸张的赞誉来反映劳动人民对幸福生活的一种幻想，表现苗族人民纯朴好客和尊敬老人的美德。
苗族婚姻歌
这种歌是以唱述婚姻仪式和习俗，追述婚姻的起源和婚姻制度的变革，反映青年妇女被迫出嫁的痛苦生活等为主要内容的歌谣，多数为叙事体，亦有抒情体的。婚姻歌主要有《木刻开亲》《择日开亲歌》《大客歌》《打扮歌》《亲戚歌》《由嫁男到嫁女》《送亲歌》《姊妹歌》《哭嫁歌》等。《大客歌》唱述了苗族姑娘出嫁的过程，表现了苗族的婚姻习俗；《刻木开亲》《择日开亲》《由嫁男到嫁女》等歌追述了苗族婚姻制度的变革情况，有历史价值；《姊妹歌》长达两千多行，是出嫁的女子与兄弟、嫂嫂进行的辩论性对唱的歌，反映了苗族社会历史上由原始社会的母权制向父权制社会过渡的社会现实，具有较高的史学价值。
