苗族古歌寻踪- 贵州数字出版云村寨平台

难道这就是我潜意识里的苗族古歌吗？我们这一群来自省城的文艺编辑和记者，此行的目的，就是要踏访被人们称作“天籁之音”并被列入我国第一批国家级非物质文化遗产项目的苗族古歌。也许，刚才睡梦中那美妙的音乐幻觉，就是我对古歌的一种物化理解吧。

从号称“天下苗族第一县”的台江县城出发，经过一路的颠簸，我们终于来到深山里一个美丽的苗寨。在一座果树和芭蕉叶簇拥着、屋檐下挂满了金黄色玉米棒子的农舍里，我们见到了被人们誉为“苗族古歌王”的王安江老人。

王老已年逾古稀，他是文化部公布的第一批国家级非物质文化遗产项目苗族古歌的代表性传承人之一。据说他从上个世纪的六十年代就开始走乡串寨，到处收集散落于民间的苗族古歌，其足迹遍布好几个省的苗山秀水之间。将近半个世纪以来，他历尽艰辛，终于把苗族古歌汇编成集，完成了他穷尽毕生精力为之努力的一桩心愿。

知道我们的来意后，老人顿时神情凝重，用他那略显苍凉的歌喉，为我们唱起了我心仪已久的苗族古歌。

这是苗族古歌的第一篇“开天辟地”的开始部分，这一段的歌词大意是：

啊！原来这才是真正的苗族古歌。他不像我想像的那么优美动听，也没有我所理解的天籁之音那种神秘而空灵的美感。简单的上下句结构和静若止水的旋律，甚至让我隐隐地感到有些失望。

在我的迷惘中，老人的歌声还在继续，说实话，我试图从平淡的歌声里寻找那应该闪亮的东西，但是这一次我的努力没有成功。

在回县城的路上，车窗外满目青山的原始生态环境，在晚霞的余晖里，更是令人陶醉。我们听到山林里有人在歌唱，我的脑海里又响起了苗歌，但是，这绝对不是苗族古歌。

这是一首优美而独特的苗族民歌，歌名叫《游方场上欢乐多》，它的歌词大意是：

能歌善舞的苗族同胞，他们用独特的音乐文化，向世人展示着苗族人民勤劳、善良、纯朴、剽悍的形象。可以说，苗族音乐博大精深，多姿多彩，在苗族音乐的宝库里，不乏经典之作，为什么两句反复轮回的苗族古歌却偏偏成了国家级非物质文化遗产呢？

黔东南苗族侗族自治州民族研究所所长雷秀先生关于苗族古歌的介绍，为我们解开了这个结。

雷所长说，苗族古歌的第一个特点是简单的上下结构，第二个特点是押调不押韵，它只要求声调的协调，不讲究韵律的和谐，所以在创作上比其它创世纪史诗灵活、宽泛得多。第三，不像我国其他几部少数民族创世纪史诗那样，是该民族的宗教典籍，必须在重大的宗教活动场合由专门的歌师演唱，苗族古歌则是任何人、在任何场合中都可演唱，所以流行和传承面要广泛得多，对本民族社会生活的影响也要大得多。雷所长说，现在黔东南的苗族文化，很大程度上都是受苗族古歌的影响和制约。噢，古歌的价值并不是因为他有华丽的词藻、优美的旋律，而是因为他是一部苗族社会生活的大百科全书，具有很高的历史传承价值，以及丰富的文学、文献价值。几千年以来，苗族同胞口口相传，生生不息。它所传达给我们的是一种历史的真实，是一种超越时空的天籁之音。

在卷帙浩繁的十二部古歌里，内容涵盖了苗族同胞社会生活的方方面面，从悠悠的歌声里，我们不仅能隐约看见苗族同胞世代沿袭的一幅幅生活图景，我们还能从这部史诗当中感悟到一种深邃的哲学思维。

苗族古歌“开天辟地”篇章中这样唱道：开天辟地之初，从一棵遮天蔽日的大枫树里，飞出一只美丽的彩色蝴蝶，她与水中的水泡相恋，养育出苗族的先祖姜央及雷公、龙、虎等物，所以，苗族同胞相信，蝴蝶妈妈就是苗族人的祖先。这种朴素的唯物史观，有别于其他创世纪史诗关于神造化人与万物的观点。这对于几千年前的古人，已经是难能可贵的了。

带着对苗族古歌的新感觉，我们在秀丽的清水江边，采访了另一位苗族古歌的传承人刘永红。这一次因为是从一个准确的角度去认识和感悟苗族古歌，所以仿佛从刘永红老人的歌声里，我听到了苗族同胞的先祖，在开天辟地的蛮荒时代，从黄河流域、长江流域，最后到清水江边一路走来的脚步声。

在先后对几位歌师的采访中，我们发现，无论是曲调，还是歌词，他们的演唱都有一些变化和不同，这使我想起被人们称为苗族文化活字典的老专家吴通发先生对苗族古歌中关于歌骨、歌花的论述。

吴先生说，歌骨就是古歌的主干内容，这是一种亘古不变的永恒，它将保证古歌在千百年来的传承中，永远保持历史的真实，而作为枝叶的歌花，则可以从不同的角度，根据不同时代的特点，对古歌进行补充和丰富。这样，就使古歌得以不断地拓展和完善。据歌师们介绍说，在古歌里甚至还有反映上个世纪五十年代大炼钢铁的内容，对古歌中“开天辟地”的核心篇章注入了鲜活的时代内容，从这里，我们可见歌骨歌花两者相得益彰之一斑。

苗族古歌，无疑是苗族文化的固本之源，成为我国现存不多、弥足珍贵的非物质文化遗产。她那浸润在历史长河里的古老音韵，经过日月的辉映，吮吸天地之灵气，早已衍生出了当今呈现在我们面前那五彩缤纷的苗族音乐。

金秋十月，一片金黄，在优美的歌声里，我庆幸我们不虚这次苗乡之行。

贵州非物质文化音乐遗产赏析

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