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寻找“查白”
所属图书：《兴义布依寨》 出版日期：2014-09-01文章字数：3276字

寻找“查白”

查白，是一个地名，一个布依族世代聚居的村寨名称。

这个名称源于一个传说，一段优美悲壮的民间传说。因了这个传说，形成了一个节日，一个热烈隆重的布依族的传统节日。

查白歌节是布依人民在独特的自然景观和文化历史环境中，在长期的农耕生活和稻作习俗中形成的别具特色的一种“文化空间”形式，具有特别广泛的群众性和民间传承性。

查白布依寨口 吴明摄

优秀的民族民间文化是一个民族的根，是中华文化的基础和重要组成部分，也是维系民族精神与情感的纽带。它对弘扬民族精神，增强民族凝聚力和向心力，维护国家统一和民族团结，推动经济发展和社会进步，无疑具有重大的历史意义和现实意义。无数事实说明，只有民族的，才是世界的；越是民族的，才越是世界的。

由于有极其深厚的文化底蕴，历经沧桑，时至今日，查白歌节已是全国布依族聚居区一个具有重大影响的民族节日之一。节日期间聚集人数，少则一二万，多则三五万，这在全国亦属罕见。

布依族查白歌节，已属于全国性的非物质文化遗产。为了抢救民间文化遗产，文化部于2005年启动了“非物质文化遗产代表作申报”工程。查白歌节有幸列入。

既要申报，就必须首先弄清查白的历史源流，来龙去脉。查白仅只是一个地名，还是人名？歌节是如何形成的？有多少年的历史？其现状如何？

为了弄清这些问题，2005年秋，顶效开发区社会发展局组织我们投入到寻找“查白”的行动中……

一

布依族是我国一个人口数量较多的少数民族，有悠久的历史，有独特的语言，有多彩的习俗。而封建时代的官僚和文人们，对民族民间文化，对民间相沿成习的传统风俗性活动，他们从来不予认可，从来不屑一顾。查白歌节源自民间传说，歌节活动纯属民间自发行为，地方官员和封建文人们在史料中没有一星半点的记载，也就不足为奇了。

史料没有查白歌节的记载，我们只有深入民间，进行田野调查，或许能寻找到一些蛛丝马迹。

查白乾隆古墓 正书 摄

我们来到查白村。据年已七八十岁的查发成等几位布依老人说，关于查郎和白妹的故事，他们的祖辈就传下来了，至于是哪朝哪代就形成的歌节，那更是谁也说不清楚。他们都说当年查郎打虎的地方叫虎场坝，这个名称沿用至今，就是现在每年赶场聚集人数最多的地方。

几个老人又带我们到离虎场坝不远一块苞谷地中，说这里有他们家族的一所祖坟，墓主叫查朝奉，其碑上有关于他们先祖的记载。我们拨开墓前丛杂的茅草，果见碑上刻有不少文字。我们从碑文中看到，墓建于“乾隆五十五年岁次庚戌季秋月望四日谷旦”。乾隆五十五年即1790年；季秋月即农历九月；望四日即农历十九。这说明此碑立于1790年农历九月十九，距现在已有210多年了。碑上有诗一首：生基建造虎场旁，亲友观瞻助赞扬。龙旋虎踞能兆瑞，后裔叠盛增辉煌。我们从诗中就知道，虎场坝这个名称，早在乾隆以前就有了。碑上还有序文：“……忆昔始祖……创业查白，世代相沿，为地方之首，束一方之人……”

碑文可以说明几个问题：首先说明早在清代以前甚至更早，在这里就曾发生过查郎打虎的故事，进而才有虎场坝和查白这两个地名；其次说明布依族是查白这个地方的世居民族，而查氏祖先是这一方的头人。

查白查朝奉墓，是兴义市迄今为止已发现的布依族最古老的墓碑。其墓是死者生前预修的“生基”坟，序为死者生前自撰，入葬后方勒于石上。这也说明，从明朝洪武以后，布依人才开始接触汉文化，学习汉文化，才开始进入有文字记载的历史。这也说明，世世代代生活在夜郎古国土地上的布依人，他们并不“夜郎自大”，他们乐于接受先进文化，能与时俱进，努力赶上时代发展的潮流。

二

但是，有关查白故事的文字，在20世纪五六十年代以前，并没有在任何文字资料中出现过。一直到1980年，兴义市桔山滴水村布依族农民、民间文艺家黄寿昌，在省民间文艺家协会主编的《民间文学资料》63集里发表了他收集整理的2000多行的长篇叙事诗《查白》，有关查白的故事，首次出现在省级资料集中。

黄寿昌在该长诗的“前言”中说，早在1954年4月，马岭打帮村的“老摩公”（摩公是布依族地区主持宗教活动的人，他们同时又是布依文化的传承人），一个叫何子宽的来到他家为他母亲“做邦”（给老人作增寿的祈祷活动）。何老摩公请的众多神仙里，就有“查白”。据这位摩公的手抄本记载，查白是一个神仙，出生和成神都在孟获（三国时期西南少数民族首领）之前，因而摩公请神都是先请查白后请孟获。

黄寿昌为了写关于查白的长诗，于20世纪六七十年代先后数次走访了打邦一带13位布依老人，其中有几位摩公。他在一位叫余廷宾的老摩公家中看到一本书，书中用了整整23页叙述了查白从生到死的动人故事。其他人收藏的摩书里也有不少关于查白的记载，但却说法不一。有的说查白是男人，有的说是女人；有的说是好人，也有的说是坏人。还有的说查白是两个人：查郎和白妹。但不管是怎样的众说纷纭，有一点是共同的，查白是神。

黄寿昌的长诗叙述了一个叫查白的布依女，与附近寨子一个叫阿厄的男青年相识。阿厄打虎救了查白，二人遂相爱。后二人受到寨中恶势力的迫害而出走。途中经历了种种磨难，最后与寨中人迁徙定居于今日查白。

查白乾隆古墓碑碑文局部 正书 摄

查白乾隆古墓碑碑文局部 正书 摄

查白乾隆古墓碑碑文局部 正书 摄

叙事诗故事较为精彩，诗也写得委婉动人。但这故事本身在民间流传不广，仅成为黄寿昌的“一家之言”。

在民间广为流传的，则是查郎和白妹的故事。这个故事用散文形式写出来的最初版本，是当时在兴义县委宣传部工作的罗光汉于1980年初整理的布依族民间故事《查白场》。罗于1979年底到查白村，根据村民查云芳等人的口述写出来的。故事整理出来后寄给了省民间文艺家协会。

在此前后，兴义市顶效镇楼纳村那叠组布依族农民王建忠，将他收集的一摞民间故事书稿交给我本人，要我整理出来发表，其中最长的一份初稿叫《查白之花》，我整理出几篇短稿先后发表于《南风》等刊。短稿整理完毕，我才着手整理长稿。我将《查白之花》标题改为《查白场的来历》，已整理出3000多字，但还未写完整个故事。此时已是1983年秋，我接到通知，赴贵阳参加省民间文艺家协会在花溪举办的为期半月的培训会。我于是将未写完的《查白场的来历》带去，准备在培训期间写出来。这次培训工作主持者之一的著名诗人、作家、布依族民间文艺家罗汛河看到我这篇未完稿很高兴，但他嫌故事情节不够完善。于是他找来罗光汉交给他们的《查白场》，说这篇故事情节好，但也存在许多不足，要我在罗文的基础上重新进行改编整理。故事情节发展、人物的描写等他都作了许多具体的指导。于是，我在培训期间几易其稿，标题改为《查白歌节的来历》，字数由罗光汉原稿的6000多字扩为11000多字。

《查白歌节的来历》人物形象丰满，故事性更强、更生动。稿子写成后，发表于当年第5期《南风》，将收集整理者署名为罗光汉、罗汛河、黄世贤、黄正书，口述人为查云芳、王桂堂、白德舟。这些名字及名字次序都是由汛河定的。

查郎、白妹完整的故事传说就此诞生，歌节的来历就此定型。此后，历届查白歌节的主持者，在介绍歌节来历时，都采用这个说法。

早在1982年7月，兴义县人民政府即正式公布，在查白场举办布依族查白歌节。此后歌节年年举办，规模越来越大。加上各新闻媒体的宣传，布依族查白歌节名声越来越响亮，蜚声海内外。

此后，根据这个故事改编的其他文艺作品相继发表。由我执笔，罗光汉略作修改的五场布依山歌剧剧本《查白壮歌》（35000多字）从1985年2月至6月连载于《兴义县报》，由卢惠龙、王文科、毛鹰等改编、创作的布依族神话舞剧《查郎与白妹》，20世纪80年代中期在《贵州日报》连载后，黔西南州民族歌舞团排练公演，引起较大反响，剧本也获得全国民族团结进步奖。还有一些与查郎、白妹有关的小说、散文、诗歌也陆续出现在各种报刊上。

现在，布依族查白歌节已入选国家级非物质文化遗产名录。地方有关部门在申报书中罗列了保护计划、保障措施等等，白纸黑字，令人振奋。但更重要的却是行动，是一步一个脚印的践行。

为使民族文化更加发扬光大，为使我们的社会更加进步、繁荣、和谐，我们要做的事情还有很多很多。任重而道远，我们还需努力。

兴义布依寨